اسباب و اقدام خود و ديگران نيست ثانيا بداند كه از راه تفضل است نه استحقاق كسى از او طلبكار نيست و ثالثا نعم الهيه بسيار است كه
إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها
بالاخص نسبت بپيغمبر اكرم كه اشرف مخلوقات است نعم ظاهريه و باطنيه جسمانيه و روحانيه داخليه و خارجيه الى ما شاء اللَّه و رابعا بداند كه از عهدهء شكر كوچكترين نعم او بر نميايد چه رسد بنعم عاليه .
[ سوره الزمر ( 39 ) : آيه 67 ]
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 67 )
و نشناختند خداوند را حق شناختن و در عظمت و كبريايى و قدرت و توانايى و حال آنكه زمين بجميع آنچه در زمين و روى زمين است در قبضهء قدرت او است روز قيامت و آسمانها پيچيده بيد راست او است منزه است خداوند و بالاتر است از آنچه شريك براى او قرار ميدهند .
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
تمام فرق عالم آن اندازهاى كه واجب و لازم و در تحت قدرت آنها است كه بايد معرفت بجلال و عظمت خدا را بشناسند نشناختند غير از اهل ايمان ببركات و بيانات ائمهء اطهار اما طبيعى كه منكر اصل وجود حق است و اما حكماء قبل از اسلام كه خدا را العياذ باللَّه علة تامه مىدانند و يك معلول بيشتر بر او قائل نيستند كه عقل اول ميگويند و اين علت و معلول انفكاك از يكديگر ندارند و قدرت و اختيار از براى او قائل نيستند و اما مشركين كه براى او شريك قرار دادند از ملائكه و انبياء و جن و اصنام و گاو و گوساله و غير اينها و اما كفار مثل يهود و نصارى و ساير فرق كفار او را جسم مىدانند و العياذ نسبت جهل و عجز به او ميدهند و براى او فرزند از بنات و بنين قائل هستند و اما عامه كه صفات زائده قائل شدند .
وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً
به تمام آنچه در او است .
قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ
تشبيه است به كسى كه چيزى را در يد خود قبض كند كه هر نوع تصرفى بخواهد كند بتواند اشاره به اينكه تمام روز قيامت مبعوث ميشوند