و آن تورية غير از اين اسفاريست كه در دست يهود است كه مشتمل بر كفريات بسيار و مزخرفات بى شمار است چون بعد از موسى سه مرتبه به كلى تواتر يهود از بين رفت كه ديگر اسمى از موسى و تورية ميان يهود باقى نبود و اين تورية رائج را يك نفر جاهل قسى القلبى نوشت و به نام تورية منتشر كرده و ما شرح اين قضيه را در مجلد اول كلم الطيب صفحهء 261 الى صفحهء 283 مفصلا بيان كردهايم رجوع فرمائيد و بعد از تورية زبور داود و انجيل عيسى و قرآن محمد ( ص ) نازل شد .
فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ
ضمير لقائه ممكن است بلكه ظاهر است كه موسى باشد و لقاء اضافه به مفعول است يعنى نباش در شك در اينكه شما موسى را ملاقات مىكنى و ملاقات پيغمبر موسى را در سه مورد گفتند : يكى در شب معراج كه تمام انبياء در بيت المعمور با حضرتش نماز كردند و جبرئيل مكبر بود ، ديگر در دوره رجعت تمام انبياء برمىگردند به دنيا و نصرت ، پيغمبر مىكنند چنانچه در آيهء شريفه :
وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ
- الى قوله -
وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ
( آل عمران آيهء 81 ) شرحش مكرر بيان شده ، مرة ثالثة در قيامت پاى منبر وسيله زير لواء حمد تمام انبياء خدمتش مىرسند .
بعضى گفتند اضافه به فاعل است يعنى آنچه موسى ملاقات كرده از اذيت قوم شما هم ملاقات مىكنى ، چنانچه مىفرمايد :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَ كانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً
( احزاب آيهء 69 ) . و از پيغمبر اكرم است كه فرمود آن چه در امم سابقه واقع شده در امت من هم واقع مىشود و اين حديث شرح مبسوطى لازم دارد موكول به موقع خودش ولى معناى اول اظهر است .
وَ جَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ
ضمير و جعلناه ممكن است مرجعش كتاب باشد كه تورية است و ممكن است موسى باشد و ظاهر اول است .
[ سوره السجده ( 32 ) : آيه 24 ]
وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ كانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ ( 24 )
و قرار داديم ما از آن بنى اسرائيل پيشوايانى و ائمهاى كه هدايت مىكردند به دستور ما