جواب : براى اينست كه بر خود انسان و بر اهل محشر بالحس و الوجدان مكشوف شود به عين اليقين و لو بر فرض علم اليقين هم داشته باشند و يكى از اسامى قيامت
يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ
است .
[ سوره النمل ( 27 ) : آيه 75 ]
وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ ( 75 )
و نيست از هر امرى كه پنهان است در آسمان و زمين مگر در كتاب مبين آشكار .
سابقا متعرض شدهايم و در كلم الطيب هم در باب صفات در مجلد اول بيان شده كه از براى خداوند دو لوح است يكى لوح محفوظ و يكى لوح محو و اثبات اما لوح محفوظ آنچه از تقديرات الهى كه تغيير پذير نيست و البته واقع شد نيست و از حتميات است در آن لوح ثبت شده كه من جمله از آنها همين قرآن مجيد است كه ميفرمايد
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ
( بروج آيه 21 و 22 ) و اطلاق مكنون هم بر او مىشود چنانچه ميفرمايد
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
( واقعه آيه 76 الى 78 ) و اين لوح ممكن است افاضه شود بملائكه و انبياء و ائمه طاهرين كه عبارت از علم ما كان و ما يكون باشد و مفاد لا يمسه الا المطهرون « هم ظاهرا همين باشد كه معناى معصومين است از كلمه مطهرون چنانچه در آيه تطهير هم بيان شده كه دليل بر عصمت اهل بيت است كه مفاد
« وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً »
است و مراد از كتاب مبين در اين آيه شريفه همان لوح محفوظ و كتاب مكنون است كه ميفرمايد :
وَ ما مِنْ غائِبَةٍ
يعنى از نظر بندگان كه بر آنها مستور است و غائب است .
فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ
چه از امور سماوى باشد و چه از وقايع زمينى تماما نيست ،
إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ
در او ثبت شده است و اما لوح محو و اثبات اموريست كه قابل تغيير است و منوط و مربوط باسباب است و علم بتغييرات او مختص بذات اقدس او است كه مفاد
يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ
( رعد آيه 39 ) تنبيه : مسئله بداء محل اختلاف شيعه و سنى است شيعه قائل ببداء هستند و سنى