اقتراحات را اگر انبياء اجابت كنند و خداوند به آنها عنايت فرمايد دستگاه معجزات ملعبه مىشود هر روز يكى ميگويد چنين كن ديگرى ميگويد چنان كن و معجزه فعل الهى است بدست نبى ظاهر مىشود در تحت اختيار نبى نيست بمقتضاى حكمت و مصلحت باندازهء كه حجة تمام شود صادر مىشود بعلاوه اگر پس از اظهار باز ايمان نياوردند عذاب نازل مىشود چنانچه بر ثمود قوم صالح عذاب نازل شد بعد از اينكه ناقهء صالح و فصيل آن را كشتند لذا ميفرمايد :
(
أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى
) كه در قرآن مجيد مكرر در مكرر قضاياى انبياء سلف و قوم آنها را گوشزد كفّار فرموده نوح هود صالح ابراهيم لوط شعيب موسى و قوم آنها را عاد ثمود فرعون و اصحاب مدين و غير اينها .
[ سوره طه ( 20 ) : آيه 134 ]
وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزى ( 134 )
و اگر محققا ما هلاك كرده بوديم آنها را از قبل از فرستادن رسول هر آينه ميگفتند پروردگار ما چرا نفرستادى و ارسال نكردى بسوى ما رسولى پس متابعت ميكرديم آيات ترا از پيش اينكه بذلت و خزيان بيفتيم ( تنبيه ) يك قسمت عقايد و اخلاق و افعال احتياج بآمدن رسول نيست به حكم عقل ثابت مىشود مثل شرك و كفر چون ادله عقليّه بر توحيد و صفات الهيّه قائم است و همچنين بسيارى از صفات رذيله قبح آنها و حسن صفات حميده و همچنين بسيارى از افعال قبيحه مثل ظلم و كذب و تقلب و نفاق و امثال اينها اگر خداوند مؤاخذه كند قبل از ارسال رسل خلاف عدل نيست و استحقاق عقوبت را دارد لكن تفضلا ميفرمايد : (
وَ ما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا
) اسرى آيهء 16 لذا ميفرمايد اين عذر را ما بر طرف كرديم و ارسال رسول كرديم و حجة را تمام كرديم .