منسوخ عام و خاص مطلق و مقيّد مجمل و مبين حقيقة و مجاز نص و ظاهر صراحت و كنايه بسيار دارد تمام بجا و بموقع و عالم بجميع آنها ائمه اطهار هستند لذا ميفرمايد (
وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ )
بواسطه تغيير حكم و مصالح آن (
وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ )
كه تمام خصوصيات و مصالح آن را ميداند ( قالوا ) كفار و مشركين و منافقين و معاندين
إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ
افتراء دروغ بستن به غير است كه العياذ باللّه پيغمبر به خدا دروغ بسته از پيش خود جهت منافع و مضار شخصيه تغيير داده و نسبت به خدا ميدهد
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ
كه حسن و قبح همين نحوى كه ذاتى است بوجوه و اعتبار هم هست و از اين جهت نسخ را بكلّى منكرند و حكم قابل تغيير نيست ( تنبيه ) پس از رحلت رسول ديگر حكمش قابل تغيير نيست مگر برسول ديگر كه اولى العزم باشد و چون پس از نبى اكرم ديگر نبى نيست تا قيامت لذا
( حلال محمّد حلال الى يوم القيمة و حرامه حرام الى يوم القيمة ) .
[ سوره النحل ( 16 ) : آيه 102 ]
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هُدىً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ ( 102 )
بفرما اى رسول محترم به اين كفار و مشركين كه اين قرآن مجيد را از باء بسم اللَّه تا سين و الناس را نازل نمود روح القدس امين وحى الهى جبرئيل از جانب پروردگار تو خداوند متعال و علّة غايى نزول براى اينست كه ثابت بدارد كسانى را كه ايمان آوردند بر دين حق تا آخرين نفس و هدايت فرمايد و بشارت دهد مسلمين را ( قل نزّله ) ضمير راجع به قرآن است و امتياز قرآن بر ساير كتب سماويه اينست كه عين عبارات و الفاظ قرآن را خداوند ايجاد فرموده جبرئيل امين استماع نمود و مأمور شد كه بر قلب مطهّر حضرت رسالت نازل كند با اينكه در لوح محفوظ ثبت شده بود و حضرت رسالت ميدانست و لذا ميفرمايد
وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ
طه آيه 113 و ميفرمايد
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ
بروج