گفت ( الا فالعنوه ) لعن كردند گفت يزيد را كه نصب كرد گفتند اگر بالاتر نمى روى مىگوييم و در اخبار بجاى امة تعبير بائمه فرموده و اين را قائلين بتحريف دليل گرفته فاسد است زيرا مراد از اخبار اينست كه مراد از امة ائمه است نه اينكه لفظ قرآن ائمه بوده
إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ
اين عهد و دستور و فرمان الهى براى امتحان شما است كه
لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ
انفال آيه 42
وَ لَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
مقام قرب ائمه اطهار و بعد ائمه ضلالت معلوم شود كه ميفرمايد :
وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ
قصص آيه 41 .
[ سوره النحل ( 16 ) : آيه 93 ]
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 93 )
و اگر مشيت الهى بمقتضى حكم و مصالح تعلق گرفته بود قدرت داشت بر اينكه و لو باجبار شما را قرار دهد بر يك طريقه باشد و لكن نظر به اينكه بايد بنده مختار باشد اگر طريقه ضلالت را اختيار كرد او را بضلالت سوق دهد و اگر هدايت را پسنديد او را توفيق و راه نمايى مىكند بهدايت و هر آينه البته فرداى قيامت از شما سؤال مىشود از آنچه بوديد عمل ميكرديد اين آيه شريفه نظير آيه شريفه است كه ميفرمايد
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى
انعام آيه 35 .
( توضيح كلام ) اينكه افعال اختياريه عبد نه بنحو اجبار است كه خدا بنده را اجبار كند بفعل و بنده حكم آلت داشته باشد و نه بنحو تفويض كه بنده مستقل باشد بلكه بنحو اختيار است كه اگر بنده اختيار كرد و مشيت تعلق گرفت صادر مىشود زيرا اختيار بنده هم بعنايت الهى است
( لا جبر و لا تفويض بل امر بين الامرين )