آنها بوده صانع خود ميدانستند چنانچه حضرت ابراهيم عليه السّلام فرمود
أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ
صافات آيه 93 ، البته اين امر بر حضرتش خيلى سنگين و بزرگ بوده لكن احمق را چه بايد كرد كه منسوب به حضرت عيسى عليه السّلام است كه فرمود من مرده را زنده ميكنم ، كور را بينا ميكنم ولى از هدايت احمق عاجزم .
گليم بخت كسى را كه بافتند سياه * به آب زمزم و كوثر سفيد نتوان كرد
أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ
أَ فَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَ لَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ
يونس آيه 42 و 43
فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ
روم آيه 51 ، و غير اينها لذا ميفرمايد
فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ
خارج شوى در اطراف زمين چون نفق بمعنى خروج است و نفقه بواسطه اخراج مال است از يد و منافق خروج از دين است در باطن با دخول آن در ظاهر يعنى اگر بتوانى هر كجا به روى نميتوانى اينها را هدايت كنى
أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ
مثليست معروف كه اگر به آسمان و زمين به روى يعنى سير در اطراف زمين و رفتن به آسمان آسانتر است از هدايت اينها
فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ
هر چه اقامه معجزه كنى بكن اينها هدايت نخواهند شد ، و جواب شرط محذوف است كانّه ميفرمايد ان استطعت فافعل بلى يك نحو ممكن است كه اگر مشيّة الهيه و اراده حتميه حق تعلق بگيرد تكوينا بر هدايت آنها تحققپذير است زيرا
إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
يس آيه 82 ( ما شاء اللَّه كان و ما لم يشأ لم يكن )
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى
لكن اين خلاف حكمت و مصلحت است بلكه موافق حكمت اينست كه بطريق مالوف ارسال رسل و انزال كتب و اعطاء معجزه بيد رسل بكند و حجت را بر خلق تمام كند
لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ
انفال آيه 44 ، بنحو اختيار .
فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ
ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ
بر شما محنتى نيست