سيه رويى ز ممكن در دو عالم * نشد هرگز جدا و اللَّه اعلم
كل ممكن محتاج
يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
فاطر آيه 15 .
ديگر دارايى است آن هم ممكن ليس صرف است چنانچه گفتهاند ( الممكن فى حدّ ذاته ان يكون ليس و له من علته ان يكون ايس ) بلكه ممكن چنانچه در وجود و حدوث احتياج بموجد و محدث دارد ، در بقاء هم محتاج است آن به آن بنا بر حركت جوهريه احتياج بافاضه وجود دارد ( اگر نازى كند از هم فرو ريزند قالبها )
سَنَكْتُبُ ما قالُوا
در دفتر الهى ثبت و نوشته شده
ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
ق آيه 18 .
وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ
كه آن هم نوشته شده بلكه جميع افعال عباد از نيك و بد عبادت و معصيت تمام نوشته شده و نامه عمل از ضروريات دين اسلام است و آيات قرآنى در اين باب بسيار است و كافيست همين آيه
وَ وُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَ يَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً
كهف آيه 49 .
( اشكال )
يهود زمان نبى صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم كه قائل به اين قول بودند قتل انبياء نكردند .
( جواب )
اولا خداوند مذمت ميفرمايد كسانى كه قائل به اين قول بودند و كسانى كه انبياء را بقتل رسانيدند و دلالت ندارد بر اينكه هر كس قائل به اين قول باشد قاتل انبياء است .
و ثانيا مذمت راجع بجنس يهود است كه اينها هم قائل به اين قول هستند و هم قاتل انبياء .