است تمام اينها باشد ، و شايد اين معناى آخر انسب باشد بخصوص با اطلاق لفظ تمحيص و عدم ذكر متعلّق .
وَ يَمْحَقَ الْكافِرِينَ
محق بمعنى از بين بردن است تدريجا شيئا فشيئا چنانچه محاق ذهاب نور ماه است تدريجا تا نابود شود ، و يكى از حكم و علل مهمّه
تِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ
همين است مثل دانه كه پاشيده شود طيور بطمع آن بيايند و گرفتار صيّاد شوند ، مثل عقب نشينى در جنگ كه تا دشمن نزديك بيايد سپس دچار شود ، و اللَّه العالم .
[ سوره آلعمران ( 3 ) : آيه 142 ]
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ( 142 )
( آيا گمان ميكنيد كه بمجرّد اظهار اسلام داخل بهشت خواهيد شد و حال آنكه هنوز امتحان ندادهايد تا معلوم گردد كه مجاهدين شما و صابرين كيانند و با غير اينها امتياز پيدا كنند .
اين آيه راجع بآيت شريفه قرآن است كه در موضوع آزمايش وارد شده مثل آيه شريفه
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ
عنكبوت آيه ثانية ، و آيات سابقه و اخبار بسيارى مثل حديث مروى در برهان از حضرت صادق عليه السّلام
و اللَّه لتمحصنّ و اللَّه لتميزنّ و اللَّه لتغربلنّ الحديث
و غير اينها .
و موضوع امتحان براى كشف باطن است و مراتب ايمان و اخلاق و عبادات و ممكن است گفته شود كه تمام فعال الهى نسبت ببندگان از تكوينيات و تشريعيات