بل الأقوى حرمته بمجرّد النشيش وإن لم يصل إلى حدّ الغليان . .
شرح
وبالجملة : الكلام الدالّ على الاقتضاء أو العليّة لا يدلّ على الحصر فيهما ، وأنّه ليس هناك مقتض آخر أو علّة أخرى ؛ فلا يثبت المطلوب .
قوله : ( بل الأقوى حرمته بمجرّد النشيش وإن لم يصل إلى حدّ الغليان ) .
المستفاد من كتب اللغة أنّ النشيش هو الصوت الحاصل بالغليان ؛ « 1 » فهو متّحد معه وجوداً ولا سبق له عليه . ولعلّ مراد الماتن قدس سره منه الصوت الذي يحصل في القِدر ونحوه قبل الغليان .
وقد يستدلّ على هذا المعنى بما في موثّقة ذَريح : محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد ، عن ابن فضّال ، عن الحسن بن جهم ، « 2 » عن ذريح ، « 3 » قال : سمعتُ أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول : « إذا نَشَّ العصيرُ أو غَلى حَرُمَ » . « 4 »
فإنّ ظاهر العطف ب « أو » التغاير .
وفيه أوّلًا : عدم ثبوت كون العطف بكلمة « أو » حتّى يثبت ما رامه المستدلّ ؛ إذ المنقول عن الشيخ المحقّق المتتبّع شيخ الشريعة الاصفهاني كلمة الواو مكان « أو » فإنّه قد نقل عنه دعوى كون النسخ المصحّحة للكافي هي الواو ، دون « أو » . « 5 » ونقله مقدّم على ما أثبت في الوسائلو الوافي .
هامش
( 1 ) . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 290 ؛ المصباح المنير ، ج 2 ، ص 606 ؛ لسان العرب ، ج 6 ، ص 352 ( نشش ) .
( 2 ) . الحسن بن جهم : سبط بكير بن أعين ، ثقة ، روى عن أبي الحسن موسى والرضا عليهما السلام ( جش ) [ رجال النجاشي ، ص 50 ، الرقم 109 ] . ثقة من أصحاب الكاظم والرضا عليهما السلام ( جخ ) [ رجال الشيخ الطوسي ، ص 354 ، الرقم 5248 ] . ( مؤلّف ) .
( 3 ) . ذَريح : ثقةٌ ، له أصل ، روى عنه ابن أبي عمير وعبد اللّه بن المغيرة ( ست ) [ الفهرست ، ص 69 ، الرقم 279 ] ( مؤلّف ) .
( 4 ) . الكافي ، ج 6 ، ص 419 ، ح 4 ؛ تهذيب الأحكام ، ج 9 ، ص 120 ، ح 515 ؛ وسائل الشيعة ، ج 25 ، ص 287 ، ح 31927 .
( 5 ) . إفاضة القدير في أحكام العصير ، ص 4 .