ومنهم من يقف فيه على المسموع ، وهو من أحاد . . . إلى رباع « 1 » ، ولا يعتد بما جاء منه في الشعر شاذا « 2 » .
وهذا النوع لا ينصرف معرفة عند قوم « 3 » ؛ للتعريف والعدل ، ولا نكرة ؛ للعدل والصفة ؛ ولأنه معدول اللّفظ والمعنى ، أمّا اللفظ فعن « 4 » اثنين إلى مثنى ، وأمّا المعنى : فعن معني اثنين إلى معنى اثنين اثنين « 5 » ؛ ( فإنّك إذا قلت : جاء القوم مثنى ، فإنما تريد : جاءوا اثنين « 6 » اثنين ) وسواء « 7 » قلّ
هامش
( 1 ) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن ( 1 / 116 ) ، ولذا جعل بيت الكميت شاذّا ، والفراء كما في المذكر والمؤنث لابن الأنباري ( 651 ) ، وابن قتيبة في أدب الكاتب ( 567 ) ، وفي لسان العرب ( عشر ) عن أبي عبيد في الغريب المصنّف : « عشار » ، وفي الارتشاف ( 1 / 191 آ ) : ( وخماس ومخمس ) .
والذين يقفون على المسموع هم البصريون . انظر : الارتشاف ( 1 / 191 آ ) . وهناك رأي ثالث بأن يقاس على فعال دون مفعل ، وهو رأي الزجاج وقد وهم من جعل الزجاج تابعا للكوفيين كابن مالك في التسهيل ( 222 ) ، وشرح الكافية الشافية ( 3 / 1448 ) ، وابن عقيل في المساعد على تسهيل الفوائد ( 3 / 34 ) ، والسيوطي في الهمع ( 1 / 26 ) .
فالزجاج يقول في كتابه ( ما ينصرف وما لا ينصرف 44 ) : ( وإن عدلت أسماء العدد إلى العشرة كلها على هذا قياسا نحو ( عشار ) و ( تساع ) و ( خماس ) ، و ( سداس ) ولكن مثنى وموحد لم يجئ في مثل معشر تريد به عشار ، وكذلك متسع يراد به تساع ، إنّما استعمل من هذا ما استعملت العرب ) . انظر : شرح السيرافي ( 2 / 351 ب ) .
( 2 ) كقول الشاعر :ضربت خماس ضربة عبشميّ * أدار سداس ألا يستقيما .وقول الشاعر :هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم * وللآكلين التمر مخمس مخمسا .وقول الكميت :ولم يستر يثوك حتّي رميت * فوق الرّجال خصالا عشارا .وغيرها . انظر : الهمع ( 1 / 26 ) ، تسهيل الفوائد ( 222 ) ، شرح الكافية الشافية ( 3 / 1445 ) ، .
( 3 ) هم أكثر البصريين كما نصّ عليه أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن : ( 1 / 393 ) ، ومنهم الجرمي والسيرافي كما في الغرة لابن الدهان ( 2 / 135 ب ) .
( 4 ) ك : فمن .
( 5 ) هذا قول ابن السراج في الأصول ( 2 / 90 ) ، وفي الموجز في النحو ( 71 ) ، وأما الزجاج فقال في معاني القرآن وإعرابه ( 2 / 5 ) : ( اجتمع فيه علتان : أنه معدول عن اثنين اثنين ، وثلاث ثلاث ، وأنه عدل عن تأنيث ) .
( 6 ) تكملة من ( ب ) .
( 7 ) الأحسن دون الواو .