وقوله :
« 582 » -
فنعم الزّاد زاد أبيك زادا
ومن النثر ما حكى من كلامهم : نعم القتيل قتيلا أصلح بين بكر وتغلب . وقد جاء التمييز حيث لا إبهام يرفعه لمجرد التوكيد كقوله :
« 583 » -
ولقد علمت بأن دين محمد * من خير أديان البرية دينا
ومنعه سيبويه والسيرافى مطلقا وتأولا ما سمع . وقيل : إن أفاد معنى زائدا جاز وإلا فلا كقوله : ( شرح 2 ) ( 582 ) - صدره :
تزود مثل زاد أبيك فينا
قاله جرير من قصيدة يمدح بها عمر بن عبد العزيز رضى اللّه عنه . ومثل نصب على أنه صفة لمصدر محذوف : أي تزود زادا مثل زاد . والشاهد في فنعم الزاد حيث جمع فيه بين الفاعل الظاهر والنكرة المفسرة تأكيدا . وزاد أبيك مخصوص بالمدح مبتدأ . والجملة مقدما خبره .
( 583 ) - قاله أبو طالب عم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم من الكامل . واحتج به الشيعة على إسلام أبى طالب . الواو للقسم ، واللام للتأكيد ، وقد للتحقيق ، والباء زائدة . والشاهد في دينا فإنه تمييز مؤكد . وقد استشهد به على كون فحلا في البيت السابق تمييزا مؤكدا .
( / شرح 2 )
شرح
اللام لكن اللام في المنسوب مفتوحة لاستثقال كسرتين مع ياء النسبة ، وقد تكسر نقله شيخ الإسلام عن الجوهري . والتغلبيون قوم من نصارى العرب بقرب الروم منهم الأخطل . وأراد بالفحل الأب والزلاء بفتح الزاي وتشديد اللام المرأة اللاصقة العجز الخفيفة الألية ، والمنطيق صيغة مبالغة من النطق يستوى فيها المذكر والمؤنث ومعناه البليغ ، لكن المراد به هنا المرأة التي تتأزر بما تعظم به عجيزتها قاله العيني وغيره . وعبارة القاموس المنطيق البليغ المرأة المتأزرة بحشية تعظم بها عجيزتها اه . وكأن الثاني مأخوذ من النطاق وهو شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها فترسل الأعلى على الأسفل إلى الأرض والأسفل ينجر في الأرض . قوله : ( ومن النثر ما حكى ) في بعض النسخ إسقاط ما وليس بصواب . قوله : ( وقد جاء التمييز إلخ ) جواب عما يقال : التمييز لرفع الإبهام ولا إبهام مع الفاعل الظاهر . قوله : ( وتأولا ما سمع ) أي بجعل فتاة وفحلا وزادا وقتيلا أحوالا مؤكدة أو زادا مفعولا به لتزود أول البيت . قوله : ( إن أفاد معنى زائدا ) أي بنفسه كالمثال الثاني أو بتابعه كالمثال الأول الثالث .
هامش
( 582 ) - عجز بيت لجرير في الخصائص 1 / 83 والمقاصد النحوية 4 / 30 وبلا نسبة في شرح ابن عقيل ص 456 ، ومغنى اللبيب ص 462 والمقتضب 2 / 150 . صدره :تزود مثل زاد أبيك فينا( 583 ) - البيت لأبى طالب في شرح قطر الندى ص 242 والمقاصد النحوية 4 / 8 .