نعم ( ويرفعان ) أيضا على الفاعلية ( مضمرا ) مبهما ( يفسره مميز كنعم قوما معشره ) وقوله :
نعم امرءا هرم لم تعر نائبة * وإلا وكان لمرتاع بها وزرا « * »
وقوله :
« 578 » -
لنعم موئلا المولى إذا حذرت * بأساء ذي البغى واستيلاء ذي الإحن
وقوله :
نعم امرأين حاتم وكعب * كلاهما غيث وسيف عضب « * * »
ونحو
بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
[ الكهف : 50 ] وقوله : ( شرح 2 ) ( 578 ) - هو من البسيط اللام للتأكيد . الشاهد فيه أن فاعل نعم مستتر فيه مفسر بالتمييز وهو قوله موئلا تقديره لنعم الموئل موئلا المولى : أي ملجأ . والمولى مخصوص بالمدح مبتدأ ، والجملة مقدما خبره . وإذا ظرف . والبأساء الشدة . والبغى الظلم . والإحن بكسر الهمزة جمع إحنة وهي الحقد . ( / شرح 2 )
شرح
وهو المعرف بأل والمضاف إلى المعرف بها ولو بواسطة وقد جزم بالجواز بهذا القيد السيوطي قال البعض تبعا لشيخنا وقد يقال الذي ينبغي الجواز مطلقا ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع اه . وأنت إذا تذكرت ما أسلفناه عن بعض المحققين من أن اغتفارهم في التابع ما لا يغتفر في المتبوع ليس أصلا مطردا في كل موضع ولذلك يقولون قد يغتفر إلخ هان عليك هذا البحث .
قوله : ( مضمرا مبهما ) تقدم أن هذا من المواضع السبعة التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة . قال الفارضى : وندر جره بالباء أي الزائدة نحو نعم بهم قوما . قوله : ( يفسره مميز ) فإذا قلت :
زيد نعم رجلا لم يعد الضمير على زيد بل على رجلا دمامينى . قوله : ( مميز ) يجوز وصف هذا المميز نحو نعم رجلا صالحا زيد وكذا فصله خلافا لابن أبي الربيع نحو :بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا[ الكهف : 50 ] همع . قوله : ( كنعم قوما معشره ) ينبغي إذا جرينا على أن معشره مبتدأ خبره الجملة قبله أن يكون الرابط عموم الضمير للمبتدأ على أن المراد بالضمير الجنس أو إعادة المبتدأ بمعناه على أن المراد به الشخص فعلم ما في كلام البعض تبعا لسم من الخفاء والقصور .
قوله : ( نعم امرءا هرم ) بفتح الهاء وكسر الراء لم تعر مضارع عرا يعرو بمعنى عرض والوزر الملجأ .
قوله : ( لنعم موئلا ) أي ملجأ وقوله : حذرت بالبناء للمجهول أي خيفت . والإحن بكسر الهمزة وفتح الحاء المهملة جمع إحنة بكسر الهمزة وسكون الحاء وهي الحقد . قوله : ( كلاهما غيث وسيف عضب ) أي
هامش
( * ) البيت لزهير بن أبي سلمى وليس في ديوانه وبلا نسبة في أوضح المسالك 3 / 275 وشرح شذور الذهب ص 197 .
( 578 ) - البيت بلا نسبة في شرح ابن عقيل ص 454 والمقاصد النحوية 4 / 6 .
( * * ) الرجز بلا نسبة في شرح عمدة الحافظ ص 782 .