وقوله : ( شرح 2 ) ( 820 ) - قاله الأعشى أو الحطيئة في ما زعم ابن يعيش ، أو ربيعة بن جشم في ما زعم الزمخشري ، أو دثار بن شيبان النميري في ما زعم ابن برى . من الوافر . والشاهد في وأدعو حيث نصب الواو فيه بتقدير أن بعد واو الجمع : أي وأن أدعو . ويروى وادع على الأمر بحذف اللام إذ أصله لأدعى . وأندى - أفعل - : من الندى بفتح النون والدال مقصورا ، وهو بعد ذهاب الصوت . والمعنى قلت لتلك المرأة ينبغي أن يجتمع دعائي ودعاؤك فإن أرفع صوت دعاء داعيين . ( 821 ) - قاله أبو الأسود الدؤلي ، ومن نسبه إلى الأخطل فقد أخطأ . وحكى أبو عبيد أنه للمتوكل الكتاني ، وفيه كلام كثير قررناه في الأصل . والشاهد في : وتأتى مثله حيث نصب الياء بعد الواو في جواب النهى ، والنصب في الحقيقة بأن المقدرة لأنه أراد لأن يجمع بين الإتيان والنهى أي لا يكن منك أن تنهى وتأتى ، وعار مرفوع لأنه خبر لمبتدأ محذوف : أي ذلك عار عليك وعظيم صفته وإذا فعلت معترض بينهما . ( / شرح 2 )
حاشية الصبان على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك و معه شرح الشواهد للعيني — صفحة 458
مساهمون: عبد الحميد هنداوي
ص٤٥٨
« 820 » -
فقلت ادعى وأدعو إنّ أندى * لصوت أن ينادى داعيان
الثالث : النهى نحو قوله :
« 821 » -
لا تنه عن خلق وتأتى مثله * عار عليك إذا فعلت عظيم
الرابع : الاستفهام نحو قوله :
أتبيت ريان الجفون من الكرى * وأبيت منك بليلة الملسوع « * »
شرح
صبرهم لم يعلم اللّه تعالى بوقوعه لأن علم غير الواقع واقعا جهل ، وإذا انتفى عنه تعالى هذا العلم انتفى عنه العلم المصاحب له فلا ينافي هذا ما قرروه من تعلق علمه تعالى بالمعدوم لأن معنى تعلقه بالمعدوم أنه تعالى يعلم عدمه لا وقوعه .
قوله : ( فقلت ادعى ) أصله ادعوى بضم العين فلما حذفت الواو لالتقائها ساكنة مع الياء بعد حذف حركة الواو استثقالا لها كسرت العين لمناسبة الياء ، ويجوز في الهمزة الضم نظرا لضم العين في الأصل والكسر نظرا لكسرها الآن أفاده الإسقاطى على ابن عقيل . وقوله إن أندى من الندى بفتح النون والدال مقصورا وهو بعد ذهاب الصوت اه زكريا واللام في لصوت زائدة بين المتضايفين على ما يؤخذ من العيني ولا حاجة إليه لصحة كون المعنى إن أبعد ذهاب لصوت كما قاله الدمامينى والشمنى . قوله :
( أتبيت إلخ ) التاء في الفعلين لام الكلمة والخطاب في الأول مستفاد من تاء المضارعة والتكلم في الثاني من الهمزة ، فاستشكال من قال كيف ضم التاء من تبيت وهو للمخاطب وفتحها من أبيت وهو للمتكلم
هامش
( 820 ) - البيت للأعشى في الكتاب 3 / 45 وبلا نسبة في أوضح المسالك 4 / 182 وشرح شذور الذهب ص 401 وشرح ابن عقيل ص 573 ومغنى اللبيب 1 / 397 وهمع الهوامع 2 / 13 .
( 821 ) - البيت لأبى الأسود الدؤلي في ديوانه ص 404 وشرح شذور الذهب ص 310 وهمع الهوامع 2 / 13 .
( * ) البيت للشريف الرضى في ديوانه 1 / 497 ومغنى اللبيب 2 / 668 وبلا نسبة في همع الهوامع 2 / 13 .