( من أجلها في الوصل كان عدما ) فتقول في اضربن يا قوم واضربن يا هند إذا وقفت عليهما :
اضربوا واضربى برد واو الضمير ويائه كما مر . وتقول في هل تضربن وهل تضربن إذا وقفت عليهما : هل تضربون وهل تضربين برد الواو والياء ونون الرفع لزوال سبب الحذف ( وأبدلنها بعد فتح الفاء وقفا ) أي واقفا ، ويحتمل أن يكون مفعولا له أي لأجل الوقف ، وذلك لشبهها بالتنوين ( كما تقول في قفا قفا ) ومنه :
لَنَسْفَعاً
[ العلق : 15 ]
وَلَيَكُوناً
[ يوسف : 32 ] وقوله :
« 768 » -
ولا تعبد الشيطان واللّه فاعبدا
وقوله :
فمن يك لم يثأر بأعراض قومه * فإنّى وربّ الرّاقصات لأثأر
وندر حذفها لغير ساكن ولا وقف كقوله : ( شرح 2 ) ( 768 ) - قاله الأعشى ميمون . وصدره :
وإياك والميتات لا تقربنها
من قصيدة من الطويل . والشاهد في فاعبدا ، إذ أصله فاعبدن بالنون الخفيفة ، فأبدلت ألفا للوقف . واختلف في الفاء فيه : فقيل : الجواب لاما مقدرة ، وقيل : زائدة ، وقيل : عاطفة : أي تنبه فاعبد اللّه ، فحذف تنبه وقدم المنصوب على الفاء إصلاحا للفظ كيلا يقع الفاء صدرا .
( / شرح 2 )
شرح
الوقف عليه فاحذف منه النون بعد توكيده بها وأردد ما كان حذف لأجلها ، وليس المراد أنه إذا صدر منك فعل تريد توكيده والوقف عليه فاحذف منه النون بعد توكيده بها وأردد ما كان حذف لأجلها ، حتى يرد قول أبى حيان ما معناه الذي يظهر لي أن توكيد الفعل الموقوف عليه بالنون الخفيفة خطأ لأنها تحذف في الوقف من غير دليل عليها فلا يظهر للإتيان بها تم حذفها بلا دليل .
فائدة : قوله : ( في الوقف ) تنازعه أردد وحذفتها . قوله : ( كما مر ) أي في قوله فتقول يا هؤلاء اخرجوا ويا هند اخرجى . قوله : ( لزوال سبب الحذف ) هو في النون اجتماع المثلين وفي الواو والياء التقاء الساكنين . دمامينى .
قوله : ( ألفا ) ولذلك رسمت بالألف نظرا إلى حالتها عند الوقف كما هو قاعدة الرسم . قوله : ( أي واقفا ) ضعف بأن مجىء المصدر حالا سماعى وضعف الاحتمال الثاني بكون الوقف غير قلبي فالأولى كونه ظرفا بتقدير وقت . قوله : ( وذلك لشبهها بالتنوين ) قال شيخنا : اسم الإشارة راجع إلى حذفها بعد الضم والكسر وقلبها ألفا بعد الفتح اه وهو وجيه . قوله : ( كقوله إلخ ) إن قلت : لعل المحذوف في
هامش
( 768 ) - عجز بيت للأعشى في ديوانه ص 187 وتذكرة النحاة ص 72 والكتاب 3 / 510 والمقاصد النحوية 4 / 340 وهمع الهوامع 2 / 78 . وصدره :فإياك والميتات لا تقربنها