وقد مر بيان الأوجه الثلاثة . وافهم قوله وواقفا أن هذه الهاء لا تثبت وصلا وربما ثبتت في الضرورة مضمومة ومكسورة وأجاز الفراء إثباتها في الوصل بالوجهين . ومنه قوله :
« 711 » -
ألا يا عمر عمراه * وعمرو بن الزّبيراه
( وقائل ) في ندبة المضاف للياء ( واعبديا واعبدا من في الندا اليا ذا سكون أبدى ) فقال : يا عبدي وأما من قال يا عبد بالكسر أو يا عبد بالفتح أو يا عبد بالضم أو يا عبدا بالألف اقتصر على الثاني ، ومن قال : يا عبدي ، بإثبات الياء مفتوحة اقتصر على الأول . ( شرح 2 ) ( 711 ) - هو من الهزج ، وفيه الخرم بالراء المهملة ، وألا للتنبيه ، وعمرو منادى معرفة ، وعمراه تأكيد للمنادى ومندوب والشاهد في تحريكها كما في عمراه وفي الزبيراه . ( / شرح 2 )
شرح
فلم يعلم مما مر بل قوله ومنتهى المندوب صله بالألف يوهم الوجوب فالتنبيه عليه محتاج إليه ، فتلخص أن قوله : وإن تشأ إلخ محتاج إليه بالنسبة إلى زيادة الألف غير محتاج إليه بالنسبة إلى زيادة الهاء . قوله :
( وقد مر بيان الأوجه الثلاثة ) أي زيادة الألف فقط والجمع بين الألف والهاء والخلو عنهما معا . قوله :
( وربما ثبتت في الضرورة ) أي وصلا . قوله : ( مضمومة ) أي تشبيها بهاء الضمير ومكسورة أي لالتقاء الساكنين . زاد ابن فلاح ومفتوحة فارضى والفتح لخفته . قوله : ( وأجاز الفراء إثباتها في الوصل ) أي اختيارا . قوله : ( ومنه ) أي من ثبوتها في الوصل ضرورة . والشاهد في الأول لأن محل الوصل هو العروض ، وأما الضرب فمحل وقف فلا شاهد فيه . وقد يقال : العروض هنا مصرعة فهي في حكم الضرب فتكون أيضا محل وقف فلا شاهد في البيت أصلا وقوله :وعمرو بن الزبيراههذا هو الصواب دون ما في بعض النسخ :ويا عمرو بن الزبيراهلأن زيادة يا تخل بالوزن وتحريك الهاء وقفا في البيت للروى .
قوله : ( وقائل ) خبر مقدم ومن مبتدأ مؤخر وأبدى صلة من واليا مفعول أبدى وذا سكون حال من اليا . قوله : ( واعبديا ) بفتح الياء لأجل ألف الندبة . قوله : ( واعبدا ) بحذف الياء لالتقاء الساكنين وهذا ونحوه منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها الفتحة لأجل الألف وليس بمبنى لأنه مضاف سم .
قوله : ( اقتصر على الثاني ) أي واعبدا بغير عمل سوى الإتيان بألف الندبة على لغة من قلب الياء ألفا وحذفها وأبقى الفتحة التي قبل الألف المحذوفة وبقلب الكسرة والضمة على لغتيهما فتحة لأجل ألف الندبة وبحذف الألف المنقلبة عن ياء المتكلم لأجل ألف الندبة على لغة من قلب الياء ألفا وأبقاها . قوله :
( اقتصر على الأول ) أي يا عبديا بغير عمل سوى الإتيان بألف الندبة .
هامش
( 711 ) - البيت بلا نسبة في شرح ابن عقيل ص 532 والمقاصد النحوية 4 / 273 .