قوله :
« 684 » -
عبّاس يا الملك المتوّج والذي * عرفت له بيت العلا عدنان
وقوله :
« 685 » -
فيا الغلامان اللذان فرا * إياكما أن تعقبانا شرا « * »
ولا يجوز ذلك في الاختيار خلافا للبغداديين في ذلك ( إلا مع اللّه ) فيجوز إجماعا للزوم أل له ( شرح 2 ) ( 684 ) - هو من الكامل أي يا عباس . والشاهد في يا الملك فإن الكوفية احتجت به على جواز دخول حرف النداء على المعرف بأل ، وأجيب عنه بأنه ضرورة ، أو المنادى فيه محذوف تقديره يا أيها الملك والمتوج الذي على رأسه تاج . ويجوز فيه الرفع والنصب . وعدنان أبو العرب . ( 685 ) - هو من السريع وفيه الخبن والكسف بالمهملة . والشاهد في فيا الغلامان حيث جمع فيه بين حرف النداء وبين الألف واللام للضرورة . وإياكما تحذير وأن تكسبانا أي من أن تكسبانا وأن مصدرية أي من كسبكما إيانا . وشرا مفعول ثان ويروى إياكما أن تكتماني سرا . ( / شرح 2 )
شرح
بالنظر إلى البناء فلما اضطر الشاعر أعطى الأصل للأصل والفرع للفرع اه حفيد . قال السيوطي :
والمختار عندي عكسه وهو اختيار النصب في العلم لعدم الإلباس فيه والضم في النكرة المقصودة لئلا تلتبس بالنكرة غير المقصودة إذ لا فارق مع التنوين للضرورة إلا الحركة لاستوائهما في التنوين ولم أقف على هذا الرأي لأحد اه . وفيه أن تعليله اختيار نصب العلم لا يتجه لأنه كما لا إلباس في نصبه لا إلباس في ضمه فلا يتم التعليل إلا بضميمة كون الرجوع عند الضرورة إلى الأصل في الأسماء وهو الإعراب أولى فتدبر . قوله : ( جمع يا ) أي مثلا لظهور أن سائر حروف النداء كذلك سم . قوله : ( المتوج ) أي الذي على رأسه تاج ويجوز فيه الرفع والنصب اه عيني ، وأراد بعدنان القبيلة المعهودة بدليل التأنيث في قوله عرفت فقول البعض تبعا للعيني وعدنان أبو العرب غير مناسب هنا .
قوله : ( ولا يجوز ذلك في الاختيار ) لأن النداء معرف وأل معرفة ولا يجمع بين أداتى تعريف اه تصريح وفي الحفيد أن النحويين مختلفون في نداء العلم الذي فيه أل كالحارث وأن ابن هشام اختار المنع ثم بحث أنه لا مانع من ندائه لأنهم إنما منعوا نداء ما فيه أل لئلا يجتمع معرفان وذلك غير لازم هنا لأن أل هنا غير معرفة إلا أن يكون المنع لأجل الصورة اللفظية إلا أنه ينتقض بنحو يا المنطلق زيد اه . قال سم : ويؤيد الجواز ما يأتي عن المبرد في ما سمى به من موصول مبدوء بأل نحو الذي والتي إلا أن يفرق بتأتى إسقاط في العلم لكونها زائدة عليه بخلاف نحو الذي والتي مسمى بهما وفيه تأمل اه .
هامش
( 684 ) - البيت بلا نسبة في أوضح المسالك 4 / 32 والمقاصد النحوية 4 / 245 وهمع الهوامع 1 / 174 .
( 685 ) - الرجز بلا نسبة في شرح ابن عقيل ص 518 والمقاصد النحوية 4 / 215 والمقتضب 4 / 243 وهمع الهوامع 1 / 174 .
( * ) هذه رواية العيني وفي الأصل ( تعقبانا ) .