قوله : على ما هو شرط فى وجه الشّبه : كلمه [ على ما ] جار و مجرور متعلّق است به [ جاريا ] محذوف و تقدير عبارت اين طور مىشود .
لا يوجب اشتراكهمها فى الادراك حتّى يكون الاشتراك المذكور جاريا على ما هو شرط فى وجه الشّبه من كونه مشتركا بين الطرفين .
قوله : بل ليس فى ذلك : مشاراليه [ ذلك ] كون المقصود ان العلم يشبه الحياه فى مطلق الادراك مىباشد .
متن
او مختلفان كالمنيّة و السّبع و العطر و خلق كريم .
شرح عربى
( او مختلفان ) بان يكون المشبه عقليا و المشبه به حسيا ( كالمنية و السبع ) فان المنيّة اى الموت عقلى لانّه عدم الحياة و السبع حسى او بالعكس ( و ) ذلك ( العطر ) الذى هو محسوس مشموم ( و خلق كريم ) و هو عقلى لانّه كيفيّة نفسانية يصدر عنها الافعال بسهولة * و الوجه فى تشبيه المحسوس بالمعقول ان يقدّر المعقول محسوسا و يجعل كالاصل لذلك المحسوس على طريق المبالغة و الا فالمحسوس اصل للمعقول لانّ العلوم العقليّة مستفادة من الحواس و منتهية اليها فتشبيهه بالمعقول يكون من جعل الفرع اصلا و الاصل فرعا و ذلك لا يجوز * و لمّا كان من المشبّه و المشبّه به ما لا يدرك بالقوّة العاقلة و لا بالحس اعنى الحس الظاهر مثل الخياليات و الوهميات و الوجدانيات اراد ان يجعل الحسّى و العقلى بحيث يشملانها تسهيلا للضبط بتقليل الاقسام .
توضيح المباني في شرح مختصر المعاني (فارسى) — صفحة 73
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص٧٣