من متعدد و ليس بحقيقى بل هو عائد الى التّوهم ( و امّا غير تمثيل و هو بخلافه ) اى بخلاف التمثيل يعنى ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدّد و عند السّكاكى ما لا يكون منتزعا من متعدد و لا يكون وهميا و اعتباريا بل يكون حقيقيا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السّكاكى .
ترجمه
تقسيم تشبيه باعتبار وجه شبه
مصنّف گويد :
تشبيه باعتبار وجه شبه يا تمثيل بوده و آن عبارتست از تشبيهى كه وجه شبه در آن از امور متعدّدى انتزاع شده باشد چنانچه قبلا گذشت .
و سكّاكى آن را مقيّد نموده باينكه وجه شبه بايد غير حقيقى باشد چنانچه در تشبيه مثل يهود به مثل حمار چنين است .
و يا غير تمثيل مىباشد و آن بر خلاف تمثيل است .
شارح گويد :
كلمه [ باعتبار وجهه ] معطوف است بر قول مصنّف [ باعتبار الطّرفين ] و حاصل آنكه :
تشبيه باعتبار وجه شبه بر دو قسم است : تمثيل و غير تمثيل .
تمثيل : تشبيهى است كه وجه شبه در آن وصفى منتزع از دو يا امور متعدّد باشد چنانچه قبلا گذشت ، مقصود تشبيه ثريا و مثار النقع