و كيف كان فيظهر من المعارج القول بالاحتياط فى المقام عن جماعة حيث قال :
الاحتياط غير لازم و صار آخرون الى لزومه و فصّل آخرون انتهى .
و حكى عن المعالم نسبته الى جماعة ، فالظاهر انّ المسئلة خلافية لكنّ لم يعرف القائل به بعينه و ان كان يظهر من الشيخ و السيّدين التمسّك به احيانا لكن يعلم مذهبهم من اكثر المسائل .
و الاقوى فيه جريان اصالة البرائة للادلّة الاربعة المتقدّمة مضافا الى الاجماع المركّب .
ترجمه :
مقاله مرحوم مصنّف و انتقاد بكلام محدّث استرآبادى ( ره )
مرحوم مصنّف مىفرماين :
قبلا كه كلام مرحوم محقّق را نقل نموديم در اثناء آن گفتيم تمسّك به اصل برائت منوط است به دليل عقلى و آن قبح تكليف به چيزى است كه راهى براى علم به آن وجود ندارد و اينحكم عقلى امرى است مسلّم و قطعى و اكمال دين و عدم اكمالش و نيز حسن و قبح عقلى و همچنين وجوب و تحريم شرعى كوچكترين دخالتى در تغيير و عدم تغيير آن ندارند و به نظر مىرسد كه مرحوم محدّث استرآبادى نمىبايد مسئله اكمال و عدم اكمال دين را مطرح مىساخت و نكته عمدهاى كه ايشان را وادار نموده به اصوليّون و مجتهدين انتقاد و اشكال كند اينستكه خيال نموده مرام و عقيده مجتهدين آنست كه با برائت اصليّه حكم واقعى را نفى مىكنند در حالى كه ما احدى از ايشان را نيافتيم كه نظريّهاش اين باشد .
بلى ، قبلا معلوم شد كه از ظاهر كلام دستهاى از علماء شيعه اينطور برمىآيد كه اصل برائت از جمله ادلّه ظنّيه مىباشد چنانچه در مطلب اوّل اينمعنا را از عبارت مرحوم صاحب معالم و صاحب زبده استظهار كرديم ولى باز اكمال دين و عدم اكمال آن ارتباطى با مطلب مورد بحث پيدا نمىكند زيرا نه اكمال دين حصول ظنّ مستفاد از برائت را نفى مىكند و نه عدم اكمالش موجب آن مىشود چه آنكه ممكنست ادّعاء كنيم بواسطه استصحاب يا غير آن ظن حاصل مىشود كه آنچه