ترجيح داده يا تقديم نمودهايم .
بنابراين صحيح نيست بگوئيم دليل را بر اصل مقدّم داشته يا ترجيح مىدهيم چه آنكه با تقريرى كه گذشت واضح شد كه نسبت بين اصل و دليل ورود است چنانچه اطلاق عامّ بر اصل و خاصّ بر دليل نيز خالى از مسامحه نيست ازاينرو اينكه بعضى فرمودهاند اصل را با دليل تخصيص مىدهيم به نظر تعبير شايستهاى نيست و وجه آن اينست كه طبق تقرير سابق با وجود دليل موضوع اصل مرتفع مىگردد درحالىكه خاصّ وجودش رافع موضوع عامّ نيست بلكه در دايره حكم تقليل و كاهش مىدهد .
قوله : و من هنا : مشار اليه « هنا » تقريرى كه در نسبت بين اصل و دليل شد مىباشد .
قوله : فى المقام : يعنى در نظر داشتن دليل بر اصل .
متن : و يمكن ان يكون هذا الاطلاق على الحقيقة بالنّسبة الى الادلّة الغير العلميّة بان يقال :
انّ مؤدّى اصل البراءة مثلا انّه اذا لم يعلم حرمة شرب التّتن فهو غير محرّم و هذا عامّ و مفاد الدّليل الدّالّ على اعتبار تلك الامارة الغير العلميّة المقابل للاصل انّه اذا قام تلك الامارة الغير العلميّة على حرمة الشّيء الفلانى فهو حرام و هذا اخصّ من دليل اصل البراءة مثلا فيخرج به عنه .
ترجمه :
توجيه مصنّف نسبت به تسامح مذكور
مرحوم مصنّف مىفرماين :
و ممكنست اين اطلاق حقيقتا بوده و نسبت به ادلّه غير علمى صحيح باشد يعنى بگوئيم :
مفاد اصل برائت مثلا اينست كه وقتى حرمت شرب توتون معلوم نباشد حرام نيست و اين معنا عامّ است و مفاد و مضمون دليلى كه دلالت بر اعتبار اماره غير علمى مقابل اصل دارد آنست كه وقتى اماره يادشده بر حرمت فلان شىء قائم شد پس آن شىء حرام مىگردد و اين معنا اخصّ از دليل اصل برائت بوده در نتيجه