ترجّى در اين مثال و اشباهش از جهت عمل متّعظ مىباشد .
ب : و زمانى آن را در امرى كه مقتضى آن احتمال است استعمال مىكنند چنانچه مىگويند :
سل فلانا لعلّه يعلّمك ( از فلانى سؤال كن شايد تو را تعليم نمايد ) .
در اين مثال كلمه لعلّ ناظر به جهت عمل هرگز نبوده بلكه مقصود اصلى حصول علم از قول مسئول عنه مىباشد .
با توجّه به اين مقدّمه كوتاه و مختصر مىگوئيم :
در معناى آيه سه احتمال وجود دارد به اين شرح :
1 - انذار نافرين سبب تام باشد براى وجوب قبول متخلّفين اگرچه در كلام منذرين احتمال دروغ وجود داشته باشد .
2 - انذار سبب براى ترك مسامحه در دين باشد نه آنكه علّت تامه براى وجوب قبول بطور مطلق .
3 - انذار سبب براى هر دو باشد يعنى وجوب قبول و ترك مسامحه .
در صورت اوّل و سوّم استدلال به آيه شريفه صحيح و تمام است ولى در فرض دوّم اينطور نيست زيرا طبق اين احتمال آيه نظرى بوجوب قبول متخلّفين از منذرين ندارد ازاينرو ممكنست وجوب قبول شرطش حصول علم از انذار باشد فلذا ترجّى و معناى وجوب كه از لعلّ استفاده مىشود راجع باحتمال مقتضى مىباشد .
قوله : لكن ليس فيها : ضمير در « فيها » به مطلوبيّة الحذر راجع است .
قوله : و لهذا صحّ ذلك : مشار اليه « هذا » عدم تنافى مطلوبيّت عمل با اعتبار علم مىباشد و مشار اليه « ذلك » مطلوبيّت انذار است .
قوله : مع انّ الامامة لا تثبت الّا بالعلم : زيرا از جمله اصول اعتقادى است كه بدون علم و يقين ثابت نمىشوند .
متن : الثّانى : انّ التّفقّه الواجب ليس الّا معرفة الامور الواقعيّة من الدّين ، فالانذار الواجب هو الانذار بهذه الامور المتفقّه فيها ، فالحذر لا يجب الّا عقيب الانذار بها ، فاذا لم يعرف المنذر بالفتح انّ الانذار هل وقع بالامور الدّينيّة الواقعيّة او بغيرها خطاء او تعمّدا من المنذر بالكسر لم يجب الحذر حينئذ ، فانحصر وجوب الحذر فيما اذا علم المنذر صدق المنذر فى انذاره بالاحكام الواقعيّة فهو نظير قول القائل :
تشريح المقاصد في شرح الفرائد (فارسى) — صفحة 714
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص٧١٤