و نيز بايد گفت :
اجماع پس از خلاف از نظر حجّيّت مانند اجماع ابتدائى و اتّفاقى است كه مسبوق بخلاف نباشد پايان نقل عبارت سيّد مرتضى ( ره )
و مرحوم محقّق در كتاب معتبر بعد از آنكه حجّيّت اجماع را بدخول امام عليه السّلام منوط قرار داده مىفرماين :
اگر صد نفر از فقهاء و علماء شيعه بر حكمى اتّفاق كرده و اتّفاقشان از رأى امام عليه السّلام خالى باشد اجماع قولى ايشان حجّت نيست درحالىكه اگر قول امام عليه السّلام در ضمن قول دو نفر حاصل شود اتّفاق آن دو حجّت محسوب مىگردد .
پايان عبارت محقّق ( ره ) .
و مرحوم علّامه بعد از اينكه فرموده :
« حجّت بودن اجماع از نظر ما بخاطر آنست كه مشتمل بر قول و رأى معصوم مىباشد »
چنين آورده :
و هر جماعتى اعم از آنكه كم بوده يا زياد باشند و رأى امام عليه السّلام در ضمن آراء آنها باشد پس بايد بگوئيم اجماعشان حجّت است .
و وجه حجّيّت اشتمال آنها بر امام عليه السّلام است نه آنكه بخاطر نفس اجماع باشد . پايان عبارت علّامه ( ره ) .
شرح مقصود
قوله : ثمّ انّه لمّا كان الخ : ضمير در « انّه » به معناى « شأن » است .
قوله : اشتماله على قول الامام عليه السّلام : ضمير در « اشتماله » به اجماع راجع است .
قوله : كانت الحجّيّة دائرة مدار وجوده : يعنى وجود امام عليه السّلام .
قوله : فى كلّ جماعة هو احدهم : ضمير « هو » به امام عليه السّلام و ضمير « احدهم » به جماعت عود مىكند .
قوله : اذا كان علة كون الاجماع حجّة كون الامام عليه السّلام فيهم فكلّ جماعة الخ :
كلمه « اذا » از ادات شرط و جمله « كان علة كون الاجماع حجة كون الامام
تشريح المقاصد في شرح الفرائد (فارسى) — صفحة 377
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص٣٧٧