تحرير و شرح
قوله : فبحسب غير الوجه الاخير و الثّالث يكون صغرويّا : زيرا طبق اين وجوه نزاع بين منكرين حجّيّت و قائلين به آن در اينست كه ظواهر قرآن از مصاديق ظاهر بوده يا چنين نمىباشند ، منكرين ظاهر بودن آنها را نفى كرده و ديگران اين نفى و سلب را قبول ندارند .
قوله : و امّا بحسبهما فالظّاهر انّه كبروى : چون طبق تقرير در اين دو وجه نزاع در اينست كه بفرض ظواهر قرآن از مصاديق ظاهر باشند آيا عمل به آنها واجب بوده يا واجب نيست .
متن : امّا الاولى :
فانّما المراد ممّا دلّ على اختصاص فهم القرآن و معرفته باهله اختصاص فهمه بتمامه بمتشابهاته و محكماته ، بداهة انّ فيه ما لا يختصّ به كما لا يخفى .
و ردع ابى حنيفة و قتادة عن الفتوى به انّما هو لاجل الاستقلال فى الفتوى بالرّجوع اليه من دون مراجعة اهله لا عن الاستدلال بظاهره مطلقا و لو مع الرّجوع الى رواياتهم و الفحص عمّا ينافيه و الفتوى به مع اليأس عن الظّفر به كيف ، و قد وقع فى غير واحد من الرّوايات الارجاع الى الكتاب و الاستدلال به غير واحد عن آياته .
ترجمه :
امّا فساد وجه اوّل
وجه فساد اينست كه :
ادلّهاى كه دلالت مىكنند فهم قرآن و معرفت به آن اختصاص به اهلش يعنى حضرات معصومين عليهم السّلام دارد مقصود از آن اينست كه فهم تمام قرآن به اعمّ از متشابهات و محكمات اختصاص به ايشان دارد نه اينكه درك و فهم حتّى محكمات نيز به ايشان مختص بوده و ديگران از آن حظّى ندارند