أوّل ) و أعلّ ثان كالحوى و الحيا و الهوى ( و عكس ) و هو إعلال الأوّل و تصحيح الثّانى ( قد يحقّ ) كالغاية و الثّاية .
( و عين ما آخره قد زيد ) فيه ( ما يخصّ الاسم واجبب أن يسلما ) من الإعلال كالهيمان و الجولان و الحيدى و الصّورى ( و قبل با اقلب ميما النّون إذا كان مسكّنا ) سواء كانا فى كلمة أو كلمتين ( كمن بتّ انبذا ) أى من قطعك إطرحه .
ترجمه و شرح :
موارد عدم اعلال
مصنّف گويد :
و عين الفعل « فعل » و « فعل » در حالى كه داراى وصف بروزن « افعل » باشند صحيح مىباشد مانند : اغيد و احول .
شارح گويد :
يعنى مصدرى كه بروزن « فعل » بفتح عين بوده و همچنين فعل ماضى بروزن فعل بكسر عين در حالى كه هركدام از ايندو اسم فاعلشان بروزن افعل باشد همچون « غيد » كه مصدر بوده و اسم فاعلش اغيد است و ماضى آن غيد مىباشد و نيز مانند : حول كه مصدر محسوب شده و ماضى آن حول و اسم فاعلش احول است قاعد آنست كه عين الفعل ايندو كلمه ( مصدر و فعل ماضى ) صحيح مانده و اعلال در آن صورت نمىگيرد چنانچه در امثله مذكور مشاهده مىشود .
مصنّف گويد :
و اگر معناى تفاعل از لفظ « افتعل » ظاهر شده در حالى كه عين الفعلش « واو » باشد ، واو سالم مانده و اعلال نمىشود .
شارح گويد :
كلمه « يبن » يعنى يظهر ( ظاهر شود ) و مراد از « تفاعل » معناى « تشارك » است و حاصل آنكه :
اگر از لفظ افتعل معناى تشارك ظاهر شود در حالى كه عين الفعل آن واو باشد اين « واو » سالم مانده و اعلال در آن صورت نمىگيرد مانند :
اجتوروا يعنى تجاوروا ( به مجاورت و همسايگى هم در آمدند ) .
چنانچه ملاحظه مىشود « واو » به الف قلب نشده با اينكه قبل از آن فتحه مىباشد بخلاف موردى كه در آن معناى تفاعل و تشارك نباشد همچون : ارتاب ( شك