به .
( فعلين يقتضين ) أى أدوات الشّرط و هى إن و ما بعدها ( شرط قدّما ) و ( يتلوا الجزاء و جوابا وسما ) أيضا ( و ماضيين أو مضارعين تلفيهما ) أى الشّرط و جزائه ، و محلّ الماضى حينئذ جزم ، نحو « و إن عدتم عدنا » « إن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به اللّه » ( أو متخالفين ) بأن يكون الشرط مضارعا و الجزاء ماضيا أو عكسه ، نحو :
إن تصرمونا وصلناكم و إن تصلوا * ملأتم أنفس الأعداء إرهابا
و نحو :
دسّت رسولا بأنّ القوم إن قدروا * عليك يشفوا صدورا ذات توغير
ترجمه و شرح :
مصنّف گويد :
و نيز جزم بده فعل مضارع را به « حيثما » و « انّى » .
شارح گويد :
يكى ديگر از جوازم « حيثما » است مانند : حيثما يك امر صالح فكن .
( در هرجائى كه امر صالح و شايستهاى باشد پس تو آنجا باش ) .
شاهد در « يك » و « كن » بوده كه هردو مجزوم مىباشند .
ديگر از جوازم « انّى » است نظير آنچه در قول لبيد بن ربيعه آمده :
فاصبحت انّى تأتها تلتبس بها * كلا مركبيها تحت رجلك شاجر
يعنى : پس صبح كردهاى تو در هرمكانى كه بيائى آن حيوانيرا كه برمىجهد و بچسبى به او هردو مكان سوارى او را كه مقدّم و مؤخّر او بوده باشد زير پاى تو مضطربست .
شاهد در مجزوم شدن « تأتها » و « تلتبس » است كه بواسطه « انّى » جزم گرفتهاند .
سپس شارح گويد :
كوفيّون « كيف » را به جوازم افزوده لذا بواسطهاش فعل مضارع را جزم مىدهند .
و همچنين بواسطه « اذا » در شعر بطور فراوان و بسيار مضارع را مجزوم مىنمايند چنانچه مصنّف در شرح كافيه اين نكته را آورده و از همين قبيل است آنچه در قول عبد بن قيس بن خفاف وارد شده :