رجل أو امرأة أو رجلان أو امرأتان أو رجال « من يا هذا » ( و نادر ) إلحاقها العلامة بأن قيل ( منون ) و هو ثابت ( فى نظم عرف ) و هو قوله :
أتوا نارى فقلت منون أنتم * ( فقالوا الجنّ ، قلت عموا ظلاما )
( و العلم احكينه من بعد من ) وحدها ( إن عريت من عاطف بها اقترن ) فقل لمن قال جاء زيد « من زيد » و لمن قال رأيت زيدا « من زيدا » و لمن قال مررت بزيد « من زيد » ، فإن اقترنت بعاطف نحو « و من زيد » تعيّن الرّفع مطلقا .
تتمّة : لا يجوز حكاية غير ما ذكر ، و أجاز يونس حكاية كلّ معرفة . قال المصنّف : و لا أعلم له موافقا .
ترجمه و شرح :
مصنّف گويد :
فتحه دادن نون « من » قليل و كم است .
و تاء و الف را به « من » كه بدنبال ذا بنسوة كلف » درآيد متّصل نما .
شارح گويد :
اتّصال « الف و تاء » به « من » زمانى است كه بخواهيم جمع مؤنّثى را حكايت كنيم نظير اينكه شخصى گفته است : هذا بنسوة كلف ( اين مرد گرفتار عشق زنان طنّاز مىباشد ) .
و ما بگوئيم : منات ( كدام زنان ) ؟
مصنّف گويد :
و بگو : منون و منين در حالى كه نون ايندو را ساكنكننده هستى و اين در وقتى است كه گفته شود : جاء قوم لقوم فطن .
شارح گويد :
به كلمه « من » واو و نون ، يا ياء و نون را وصل كرده و بگو : منون و منين ( به سكون نون در هردو ) ، و اين در وقتى است كه شخص گفته :
جاء قوم لقوم فطن ( آمدند گروهى نزد گروهى ديگر كه زيرك بودند ) .
و ما بخواهيم « قوم » يا « لقوم » را با « من » حكايت كنيم چه آنكه اگر مقصود حكايت « قوم » باشد بايد بگوئيم : منون ( چه كسانى ) ؟
زيرا « قوم » فاعل « جاء » بوده و مرفوع است از اينرو « من » نيز در اعراب و جمع بايد با آن موافق باشد .