( ايضا حقّقا ) نحو قول بعضهم : البركة اعلمنا اللّه مع الاكابر » و قوله ) :
و انت ارانى اللّه امنع عاصم * ( و ارأف مستكفى و اسمح و اهب )
و تقول « اعلمت زيدا ) امّا [ المفعول ] الاوّل منها فلا يجوز الغاؤه و لا تعليق الفعل عنه و يجوز حذفه مع ذكر المفعولين اقتصارا و كذا حذف الثّلاثة لدليل ذكره فى شرح التّسهيل . و نقل ابو حيّان انّ سيبويه ذهب الى وجوب ذكر الثّلاثة دونه .
ترجمه و شرح :
فصل در بيان حكم « اعلم » و « ارى » و نظائر ايندو
مصنّف گويد :
وقتى « رأى » و « علم » ، ارى و اعلم گردند اهل لسان آنها را به سه مفعول متعدّى مىكنند .
شارح گويد :
مقصود اينستكه « رأى » و « علم » دومفعولى هستند ولى وقتى همزه تعديه برآنها داخل گشت و « ارى » و « اعلم » شدند سهمفعولى مىگردند مانند آنچه در فرموده حقتعالى آمده .
اذ يريكهم اللّه فى منامك قليلا و لو اريكهم كثيرا لفشلتم
( و ياد بياور اى رسول ما زمانى را كه در خواب به تو دشمنانت را اندك نشان داديم و اگر ايشان را فراوان و بسيار نشان داده بوديم هرآينه هراسان و ترسناك شده بودى ) .
شاهد در « يريكهم اللّه الخ » مىباشد كه « رأى » بباب افعال رفته و سه مفعول گرفته است كاف مفعول اوّل ، هم مفعول دوّم و قليلا مفعول سوّم مىباشد .