و قيل : يشترط إسلام العبد مطلقا نظرا إلى أن الدين داخل في مفهوم الخير الذي هو شرطها ، و لأن المكاتب يؤتى من الزكاة و يتعذر هنا و يضعف بأن الخير شرط في الأمر بها ، لا في أصل شرعيتها ، و الإيتاء من الزكاة مشروط باستحقاقه لهما و هو منفي مع الكفر كما ينتفي مع عدم حاجته إليها .
شرح فارسى :
مرحوم شارح مىفرماين :
اگر كفر مولى به واسطه ارتداد بود ، پس در صورتى كه ارتدادش فطرى باشد عدم صحّت كتابت بسى واضح و روشن است چه آنكه مال مرتدّ فطرى از وى منتقل و به وارثش مىرسد و بانتقال ملك قطعا كتابت باطل مىشود .
و اگر ارتداد ملّى بوده در صحّت و فساد كتابت سه احتمالست :
1 - بگوئيم مطلقا كتابت صحيح است .
2 - ملتزم شويم اگر به اسلام بازگشت صحيح و در غير اين صورت باطل است .
3 - قائل شويم كه مطلقا باطل مىباشد .
شارح ( ره ) مىفرماين :
از تمام اين احتمالات وجيهتر اين احتمال است كه بگوئيم : اگر عبد مسلمان نباشد كتابت مرتدّ ملّى مطلقا جايز است چه باسلام بازگشته و چه عود ننمايد ولى اگر عبد مسلمان بود كتابتش باطل است و دليل اين احتمال همان تقريب سابق استكه گفتيم اين كتابت در رفع يد غير مسلمان از عبد مسلمان كفايت نمىكند .
المباحث الفقهية في شرح الروضة البهية (راهنماى فارسى شرح لمعه) (فارس) — صفحة 104
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص١٠٤