نماز خوانده شود بر ميّتى كه بر او نماز خوانده نشده و دفن گرديده است بنابر قول مشهور تا يك شبانهروز و بنابر قول ديگر الى الابد .
لذا بنابراين قرائت به ميّتى كه نماز خوانده شده و وى را نيز دفن كردهاند مشروع نيست ديگرى كه در نماز حاضر نبوده بوى نماز بخواند چنانچه بعضى از فقهاء همچون مرحوم علامه در قواعد اينقول را اختيار فرموده و دليلش نيز جمع بين اخبار است .
ولى مختار مرحوم مصنف اقوى مىباشد .
قوله : و هو الاقوى : ضمير [ هو ] به او دائما راجعست .
قوله : هذا هو الّذى اختاره المصنف : مشار اليه [ هذا ] جواز نماز و لو بر قبر بطور دوام مىباشد .
قوله : و هو قول لبعض الاصحاب : ضمير [ هو ] به مفاد عبارت بنابر مجهول بودن فعل راجعست .
قوله : و مختار المصنف اقوى : مقصود از [ مختار مصنف ] جواز نماز پس از دفن حتى در حق كسى كه به جنازه نماز خوانده مىباشد
متن :
« و لو حضرت جنازة في الأثناء » أي في أثناء الصلاة على جنازة أخرى « أتمها ثم استأنف » الصلاة « عليها » أي على الثانية و هو الأفضل مع عدم الخوف على الثانية .
و ربما قيل بتعينه إذا كانت الثانية مندوبة ، لاختلاف الوجه ، و ليس بالوجه .
شرح فارسى :
مرحوم مصنف مىفرماين :
اگر در اثناء نماز بر جنازهاى ، جنازه ديگرى را قرار دادند مصلّى نماز بر اوّلى را تمام كند و سپس يكنماز براى دوّمى جداگانه بخواند
المباحث الفقهية في شرح الروضة البهية (راهنماى فارسى شرح لمعه) (فارس) — صفحة 503
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص٥٠٣