شرح
لبطلان الحجّ مع أنّه لو كان الوقوف الركني شاملًا لجميع أجزاء الوقت المذكور لكانت الإفاضة العمدية موجبة لبطلان الحجّ وعدم تماميّته . فهذه الروايات شاهدة على عدم كون الركن شاملًا لجميع أجزاء الوقت ، كما هو ظاهر .
الثاني : إنّه لا مجال لاحتمال أنّه لا يتّصف الوقوف بعرفة بالركنيّة أصلًا ، بحيث كان واجباً غير ركني ويدلّ على الاتّصاف بالركنيّة في الجملة مضافاً إلى ما رواه العامّة عن النبيّ « 1 » صلى الله عليه وآله وسلم ويوجد مثله في بعض روايات الخاصّة « 2 » ، إنّه قال : « الحجّ عرفة » فإنّه لا مصحّح لهذا التعبير بدون الاتّصاف بالركنيّة . كذلك ما ورد بطريق صحيح عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إنّه قال : « أصحاب الأراك لا حجّ لهم » مثل ما رواه الحلبي في الصحيح عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم في الموقف ارتفعوا عن بطن عرنة ، وقال : « أصحاب الأراك لا حجّ لهم » « 3 » .
وفي رواية أبي بصير عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : إذا وقفت بعرفات فادن من الهضاب « الهضبات » والهضاب هي الجبال . فإنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال : « إنّ أصحاب الأراك لا حجّ لهم » يعني الذين يقفون عند الأراك « 4 » .
فإنّ الأراك من حدود عرفة ، وحدود عرفة كلّها خارجة عنها . فالحكم بنفي الحجّ لأصحاب الأراك الظاهر في بطلان حجّهم لا يجتمع إلّامع كون الوقوف ركناً في الجملة مؤثّراً في البطلان مع الإخلال به ، كما لا يخفى .
هامش
( 1 ) - السنن الكبرى ، البيهقي 7 : 378 / 9912 - 9913 ؛ سنن ابن ماجة 3 : 473 / 3015 .
( 2 ) - راجع : وسائل الشيعة 13 : 548 ، كتاب الحجّ ، أبواب إحرام الحجّ والوقوف بعرفة ، الباب 19 .
( 3 ) - الكافي 4 : 463 / 3 ؛ تهذيب الأحكام 5 : 287 / 976 ؛ الاستبصار 2 : 302 / 1079 ؛ وسائل الشيعة 13 : 551 ، كتاب الحجّ ، أبواب إحرام الحجّ والوقوف بعرفة ، الباب 19 ، الحديث 10 .
( 4 ) - الكافي 4 : 463 / 2 ؛ تهذيب الأحكام 5 : 287 / 975 ؛ الاستبصار 2 : 302 / 1071 ؛ وسائل الشيعة 13 : 551 ، كتاب الحجّ ، أبواب إحرام الحجّ والوقوف بعرفة ، الباب 19 ، الحديث 11 .