شرح
واحتمال كون نمرة موضعاً آخر في عرفة - كما في الجواهر « 1 » - خلاف الظاهر جدّاً وخصوصاً مع قوله عليه السلام : « ثمّ مضى إلى الموقف فوقف به » كما هو ظاهر .
وصحيحة أخرى لمعاوية بن عمّار عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : إنّما تعجّل الصلاة وتجمع بينهما لتفرّغ نفسك للدعاء ، فإنّه يوم دعاء ومسألة ، ثمّ تأتي الموقف . . . « 2 » .
ورواية أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام قال : لا ينبغي الوقوف تحت الأراك ، فأمّا النزول تحته حتّى تزول الشمس وينهض إلى الموقف ، فلا بأس « 3 » .
وصحيحة ثالثة لمعاوية بن عمّار عن أبي عبداللَّه عليه السلام - في حديث - قال : فإذا انتهيت إلى عرفات فاضرب خباك بنمرة ، ونمرة هي بطن عرفة دون الموقف ودون عرفة ، فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاغتسل وصلّ الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين فإنّما تعجل العصر وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء ، فإنّه يوم دعاء ومسألة . وحدّ عرفة من بطن عرفة وثوية ونمرة إلى ذي المجاز وخلف الجبل موقف « 4 » .
أقول : المهمّ في المقام إنّ ملاحظة الكلمات والعبارات وخصوصاً الكتب المؤلّفة بيان المسائل الخلافيّة التي وقع فيها الاختلاف بين فقهاء الشيعة - ككتاب مختلف
هامش
( 1 ) - جواهر الكلام 19 : 17 .
( 2 ) - تهذيب الأحكام 5 : 182 / 611 ؛ الكافي 4 : 463 / 4 ؛ وسائل الشيعة 13 : 538 ، كتاب الحجّ ، أبواب إحرام الحجّ والوقوف بعرفة ، الباب 14 ، الحديث 1 .
( 3 ) - تهذيب الأحكام 5 : 181 / 605 ؛ وسائل الشيعة 13 : 533 ، كتاب الحجّ ، أبواب إحرام الحجّ والوقوف بعرفة ، الباب 10 ، الحديث 7 .
( 4 ) - الكافي 4 : 461 / 3 ؛ تهذيب الأحكام 5 : 179 / 600 ؛ وسائل الشيعة 13 : 529 ، كتاب الحجّ ، أبواب إحرام الحجّ والوقوف بعرفة ، الباب 9 ، الحديث 1 ؛ أورد ذيلها في الباب 10 : 531 ، الحديث 1 .