شرح
تتمّة : ربما يظهر من المتن اختصاص عدم الوجوب بالطوائف الثلاث المذكورة في المتن ، فلا يشمل مثل المسافر في شهر رمضان إذا مات فيه ، أو في أوّل يوم من شوّال ، أو مع استدامة سفره إلى ما بعد رمضان إلى أن مات فيه ، ولكن ربما يقال « 1 » بعدم الاختصاص نظراً إلى بعض الروايات ، مثل :
مرسلة ابن بكير ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام في رجل يموت في شهر رمضان - إلى أن قال : - فإن مرض فلم يصم شهر رمضان ثمّ صحّ بعد ذلك ولم يقضه ، ثمّ مرض فمات ، فعلى وليّه أن يقضي عنه ؛ لأنّه قد صحّ فلم يقض ووجب عليه « 2 » . نظراً إلى أنّ تعليل القضاء بقوله عليه السلام : « لأنّه قد صحّ فلم يقض » مشعر بل دالّ على أنّ مورده من كان متمكّناً من القضاء ولم يقض ، ولم يتحقّق التمكّن في الفروض المزبورة ، فلا يجب القضاء فيها .
ويرد عليه : وجود الفرق بين المريض والمسافر ، فإنّ الثاني يتمكّن من القضاء ولو بالإقامة في محلّ ، والأوّل غير متمكّن منه . وبعبارة أخرى : يختصّ حكم الرواية بمورده ، وهو التفصيل بين المريض الذي استمرّ به المرض إلى أن مات ، وبين المريض الذي صار صحيحاً وتمكّن من القضاء ، فلا يعمّ المسافر ، مع أنّ الرواية مرسلة كما ذكرنا ، فلا يصحّ الاستدلال بها .
وصحيحة أبي بصير المتقدّمة ؛ نظراً إلى أنّ مقتضى عموم التعليل فيها الشمول للفروض المذكورة ؛ لأنّه لم يجعل القضاء عليه في تلك الفروض .
ويرد على الاستدلال بالصحيحة وبالتعليل الواقع فيها بقوله عليه السلام : « فإنّ اللَّه
هامش
( 1 ) - انظر المستند في شرح العروة الوثقى 22 : 183 .
( 2 ) - تهذيب الأحكام 4 : 249 / 739 ؛ الاستبصار 2 : 110 / 360 ؛ وعنهما وسائل الشيعة 10 : 333 ، كتابالصوم ، أبواب أحكام شهر رمضان ، الباب 23 ، الحديث 13 .