شرح
الأساطين من المتقدّمين « 1 » والمتأخّرين « 2 » هو الجواز مطلقاً ، بل عن المهذّب البارع أنّه مشهور « 3 » كالقول الأوّل ، وحكي إطباق جمهور العامّة عليه « 4 » .
وعن جماعة التفصيل بين صورة العلم باستمرار العجز فيصحّ ، وعدمه فلا يصحّ « 5 » .
وعن جامع المقاصد أنّ عليه أكثر المتأخّرين « 6 » ، وعن الروضة أنّه الأشهر بين المتأخّرين « 7 » .
وهنا قولٌ رابع : وهو التفصيل بين صورة العلم برفع العذر فلا يجوز ، وغيرها فيجوز ، واختاره جماعة من متأخّري المتأخّرين « 8 » ، ويحتمل أن يكون القول الأوّل راجعاً إليه ، بدعوى انصرافه عن هذه الصورة كما لا تبعد .
هامش
( 1 ) - المقنع : 25 - 26 ؛ الهداية : 88 ؛ الأمالي ، الصدوق : 745 ؛ وحكاه عن الصدوق والجعفي والبزنطي فيذكرى الشيعة 2 : 252 - 253 .
( 2 ) - منتهى المطلب 3 : 53 ؛ تحرير الأحكام 1 : 147 / 461 ؛ إرشاد الأذهان 1 : 234 ؛ مجمع الفائدة والبرهان 1 : 223 ؛ كفاية الفقه 1 : 45 - 46 ؛ مفاتيح الشرائع 1 : 63 ، مفتاح 70 .
( 3 ) - المهذّب البارع 1 : 202 ؛ وحكى عنه في مفتاح الكرامة 4 : 469 .
( 4 ) - حكى عنهم في المعتبر 1 : 382 ؛ ومفتاح الكرامة 4 : 469 ؛ وانظر : الامّ 1 : 46 ؛ المغني ، ابن قدامة 1 : 243 - 244 ؛ الشرح الكبير 1 : 276 ؛ المبسوط ، السرخسي 1 : 110 ؛ المجموع 2 : 270 .
( 5 ) - المعتبر 1 : 383 - 384 ؛ مختلف الشيعة 1 : 253 ، مسألة 191 ؛ قواعد الأحكام 1 : 239 ؛ تذكرة الفقهاء 2 : 201 ؛ الرسالة الفخرية في معرفة النيّة : 43 ؛ اللمعة الدمشقية : 8 ؛ الموجز الحاوي ، ضمن الرسائل العشر : 57 ؛ غاية المرام 1 : 92 ؛ كشف الالتباس 1 : 377 ؛ الرسالة الجعفريّة ، ضمن رسائل المحقّق الكركي وآثاره 1 : 95 ، جامع المقاصد 1 : 500 - 501 ، حاشية شرائع الإسلام ، ضمن حياة المحقّق الكركي وآثاره 10 : 97 ، حاشية الجعفريّة ، ضمن حياة المحقّق الكركي وآثاره 8 : 383 ، وحكاه عن ابن الجنيد في المعتبر ، والمختلف ، وذكرى الشيعة 2 : 253 ، وغيرها ، وعن رسالة صاحب المعالم في مفتاح الكرامة 4 : 469 .
( 6 ) - جامع المقاصد 1 : 500 .
( 7 ) - الروضة البهيّة 1 : 160 .
( 8 ) - العروة الوثقى 1 : 351 - 352 ، مسألة 1141 ؛ مستمسك العروة الوثقى 4 : 447 .