شرح
نعم ، المراد منه هو الاستيعاب العرفيّ المتحقّق بإمرار اليدين على ظاهر الكفّين من الزندين إلى أطراف الأصابع مرّة واحدة ، ولا تلزم رعايته بنحو الدقّة العقليّة التي توجب امتناع تحقّقه عادةً في المرّة الأولى ، وذلك لدلالة بعض الأخبار « 1 » الحاكية على وقوع المسح مرّة واحدة ، وهي لا تنفكّ غالباً عن الخلل ، فتدبّر .
وأمّا الاستيعاب بلحاظ الماسح ، فقد مرّ « 2 » الكلام فيه .
الجهة الرابعة : هل التعبير بكلمتي « من » و « إلى » في المتن وشبهه إنّما هو لتحديد الممسوح ، فلا تعرّض فيه وفي مثله لكيفيّة المسح ولزوم الشروع من الزند إلى أطراف الأصابع ، أو أنّه إنّما يكون بلحاظ الكيفيّة ، ومرجعها إلى لزوم البدأة من الزند والختم بأطراف الأصابع ؟ كما نسب إلى المشهور « 3 » ، بل عن شرح المفاتيح « 4 » نسبته إلى ظاهر الأصحاب ، وعن المنتهى « 5 » نسبته إلى ظاهر عبارة المشائخ ، ولعلّ منشأ النسبة هو التعبير بمثل ما في المتن ، مع أنّه يحتمل قويّاً أن يكون لتحديد الممسوح ، كما في آية الوضوء .
هذا ، ومقتضى إطلاق الآية « 6 » - بعدما عرفت « 7 » من كونها في مقام البيان ، وأنّه
هامش
( 1 ) - وسائل الشيعة 3 : 359 - 360 ، كتاب الطهارة ، أبواب التيمّم ، الباب 11 ، الحديث 3 و 6 .
( 2 ) - تقدّم في الصفحة 280 - 281 .
( 3 ) - مختلف الشيعة 1 : 273 ، مسألة 203 ؛ المقاصد العليّة : 131 ؛ زبدة البيان : 53 ؛ ذخيرة المعاد : 104 / السطر 30 - 31 ؛ كشف اللثام 2 : 472 ؛ الحدائق الناضرة 4 : 349 و 351 ؛ مصابيح الظلام 4 : 287 ؛ مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى 7 : 300 ؛ وفي كفاية الفقه 1 : 45 : « على الأشهر الأقرب » ؛ وفي غنية النزوع : 63 : « ادّعى الإجماع على ذلك » .
( 4 ) - مصابيح الظلام 4 : 287 و 291 .
( 5 ) - منتهى المطلب 3 : 88 .
( 6 ) - النساء ( 4 ) : 43 ؛ المائدة ( 5 ) : 6 .
( 7 ) - تقدّم في الصفحة 265 - 266 .