شرح
وبعد ورود التفسير ممّن نزل في بيوتهم الكتاب ، وتكون آراؤهم حجّة بلا ارتياب ، لا يبقى مجال للمناقشة في دلالة الآية بعدم إشعار فيها على حكم المسجد ، خصوصاً بعد كونه مسبوقاً بقوله تعالى : « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَاتَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ » « 1 » .
وكذا تدلّ على الحرمة روايات كثيرة تقدّم جملة منها في الأمر الثاني ، ولكن مع ذلك حكي عن سلّار « 2 » القول بالكراهة ، ولعلّ مستنده ما يتراءى من ظاهر ما في عدّة من الأخبار المرويّة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، الدالّة على أنّ اللَّه كره له ستّ خصال ، وعدّ منها إتيان المساجد جنباً « 3 » .
ولكنّ الظاهر أنّه ليس المراد بالكراهة هي خصوص الكراهة المصطلحة ، بل أعمّ منها ومن الحرمة ، ويؤيّده - مضافاً إلى أنّ الكراهة في مقابل الحرمة اصطلاح فقهيّ حادث - الجمع في نفس بعض هذه الأخبار بين الأشياء المكروهة والمحرّمة ، كالضحك بين القبور ، والرفث في الصوم ، فلا تنافي بين ظاهر الآية والروايات الدالّة على الحرمة .
نعم ، ربما يستدلّ له بصحيحة محمّد بن القاسم قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الجنب ينام في المسجد ؟ فقال : يتوضّأ ، ولا بأس أن ينام في المسجد ويمرّ فيه « 4 » .
هامش
( 1 ) - النساء ( 4 ) : 43 .
( 2 ) - المراسم : 42 .
( 3 ) - الفقيه 1 : 120 / 575 ؛ الخصال : 327 / 19 ؛ وعنهما وسائل الشيعة 2 : 207 ، كتاب الطهارة ، أبواب الجنابة ، الباب 15 ، الحديث 9 ؛ و 3 : 233 ، أبواب الدفن ، الباب 63 ، الحديث 4 .
( 4 ) - تهذيب الأحكام 1 : 371 / 1134 ؛ وعنه وسائل الشيعة 2 : 210 ، كتاب الطهارة ، أبواب الجنابة ، الباب 15 ، الحديث 18 و 19 .