شرح
من المرسلات ، وبين المسندات التي وثّق رواتها ، كالرواة الواقعة في أسناد كتاب كامل الزيارات على ما اعترف به صاحب هذه المناقشة « 1 » ، فتدبّر .
نعم ، ربما يناقش في دلالتها بظهور قوله عليه السلام : « إن لم ينفرج » في كونه كناية عن عدم ذهاب شعوره ، بحيث يميل كلّ عضو من أعضائه إلى ما يقتضيه طبعها « 2 » .
وهذه المناقشة ليست ببعيدة ، وعلى تقدير الجواب عنها بدعوى عدم قصور الرواية من حيث الدلالة على المدّعى ، لا محيص عن طرحها بالشذوذ وإعراض الأصحاب عنها ، كما لا يخفى ، ويحتمل الحمل على التقيّة ؛ لما عرفت من أقوالهم .
ومنها : موثقة سماعة بن مهران أنّه سأله عن الرجل يخفق رأسه وهو في الصلاة قائماً أو راكعاً ؟ فقال : ليس عليه وضوء « 3 » .
وقصور دلالتها على الخلاف واضح ؛ لأنّ خفق الرأس لا يكاد يلازم النوم ؛ لأنّ المراد به - كما سيأتي « 4 » - ما هو الغالب على حاسّتي السمع والبصر ، ومجرّد الخفقة لا يوجب تحقّقه ، فلا منافاة بينها ، وبين ما يدلّ على كون النوم ناقضاً ، كما لا يخفى .
ومنها : رواية عمران بن حمران أنّه سمع عبداً صالحاً عليه السلام يقول : من نام وهو جالس لا يتعمَّد النوم ، فلا وضوء عليه « 5 » .
ومنها : رواية بكر بن أبي بكر الحضرمي قال : سألت أبا عبداللَّه عليه السلام هل ينام
هامش
( 1 ) - وهو السيّد الخوئي في معجم رجال الحديث 1 : 50 و 93 - 94 .
( 2 ) - مصباح الفقيه 2 : 26 .
( 3 ) - الفقيه 1 : 38 / 143 ؛ وعنه وسائل الشيعة 1 : 255 ، كتاب الطهارة ، أبواب نواقض الوضوء ، الباب 3 ، الحديث 12 .
( 4 ) - سيأتي في الصفحة 199 .
( 5 ) - تهذيب الأحكام 1 : 7 / 6 ؛ وعنه وسائل الشيعة 1 : 256 ، كتاب الطهارة ، أبواب نواقض الوضوء ، الباب 3 ، الحديث 14 .