توقف صدق الركوع على الطمأنينة في الجملة ، لكن الأقوى الصحة .
[ مسألة 17 : يجوز الجمع بين التسبيحة الكبرى والصغرى ]
[ 1597 ] مسألة 17 : يجوز الجمع بين التسبيحة الكبرى والصغرى ، وكذا بينهما وبين غيرهما من الأذكار .
[ مسألة 18 : إذا شرع في التسبيح بقصد الصغرى يجوز له أن يعدل في الأثناء إلى الكبرى ]
[ 1598 ] مسألة 18 : إذا شرع في التسبيح بقصد الصغرى يجوز له أن يعدل في الأثناء إلى الكبرى ، مثلا إذا قال : « سبحان » بقصد أن يقول : « سبحان اللّه » فعدل وذكر بعده « ربّي العظيم » جاز ، وكذا العكس ، وكذا قال : « سبحان اللّه » بقصد الصغرى ثمّ ضمّ إليه « والحمد للّه ولا إله إلّا اللّه واللّه أكبر » وبالعكس .
[ مسألة 19 : يشترط في ذكر الركوع العربية ، والموالاة ، وأداء الحروف من مخارجها الطبيعية ]
[ 1599 ] مسألة 19 : يشترط في ذكر الركوع العربية ، والموالاة ، وأداء الحروف من مخارجها الطبيعية ، وعدم المخالفة في الحركات الإعرابية والبنائية .
[ مسألة 20 : يجوز في لفظة « ربي العظيم » أن يقرأ بإشباع كسر الباء من « ربي » وعدم إشباعه ]
[ 1600 ] مسألة 20 : يجوز في لفظة « ربي العظيم » أن يقرأ بإشباع كسر الباء من « ربي » وعدم إشباعه ( 1 ) .
[ مسألة 21 : إذا تحرك في حال الذكر الواجب بسبب قهري بحيث خرج عن الاستقرار وجب إعادته ]
[ 1601 ] مسألة 21 : إذا تحرك في حال الذكر الواجب بسبب قهري بحيث خرج عن الاستقرار وجب إعادته ( 2 ) ، بخلاف الذكر المندوب .
شرح
لا أنه مقوم له ، نظير أن يقال إذا قرأت فليتمكن فهل بإمكان أحد أن يدعي أن التمكين مقوم للقراءة .
( 1 ) الظاهر أن المقصود من الاشباع وعدمه ليس الاشباع الاصطلاحي وهو اشباع كسر الياء بدرجة يتولد منه حرف الياء ، بل المراد منه اظهار ياء المتكلم وحذفه حيث إن الاشباع الاصطلاحي لا يخلو عن اشكال بل منع باعتبار انه يتولد منه حرف زائد وهو الياء .
( 2 ) في اطلاقه اشكال بل منع ، فان الاتيان بالذكر في حال عدم الاستقرار