نسيانا أيضا فالظاهر صحة صلاته ولا شيء عليه ، وكذا لو تذكر قبل الركوع مع فرض الإتيان بسجود التلاوة أيضا نسيانا فإنه ليس عليه إعادة الصلاة حينئذ .
[ مسألة 4 : لو لم يقرأ سورة العزيمة لكن قرأ آيتها في أثناء الصلاة عمدا بطلت صلاته ]
[ 1496 ] مسألة 4 : لو لم يقرأ سورة العزيمة لكن قرأ آيتها في أثناء الصلاة عمدا بطلت صلاته ( 1 ) ، ولو قرأها نسيانا أو استمعها من غيره أو سمعها ( 2 ) فالحكم كما مرّ من أن الأحوط الإيماء إلى السجدة ( 3 ) أو
شرح
لا ينافيها . . .
غير مسموعة : فإن تعليل النهي عن قراءة آيات السجدة في الصلاة بأنها زيادة في المكتوبة ظاهر في التنافي والّا فلا مقتضي للنهي عنها حيث أن حال سور العزائم حينئذ حال سائر السور ، غاية الأمر ان اختار قراءة احدى سورة العزائم فعليه أن يسجد للتلاوة بعد الفراغ من الصلاة .
( 1 ) في البطلان اشكال بل منع ، فإن قراءة آية السجود في أثناء الصلاة إذا لم تكن بنية الجزئية كما هو الظاهر لم توجب البطلان وإن كانت عمدا ، فإن الموجب للبطلان حينئذ إنما هو سجدتها ، فإن سجد بطلت صلاته والّا صحت وكان آثما .
( 2 ) وجوب السجدة في سماعها صدفة من دون قصد واصغاء لا يخلو عن اشكال بل منع ، وعليه ان يمضي في صلاته ولا شيء عليه لعدم دليل في المسألة .
( 3 ) تقدم ان المصلي إذا استمع آية السجدة وأصغى لها جاز له الاكتفاء بالايماء إلى السجود برأسه وأتم صلاته وصحت ، وأما إذا قرأها فلا يجوز له الاكتفاء بالايماء إلى السجود واتمام صلاته ، بل يجب عليه السجود فإن سجد بطلت صلاته فلا يتمكن من اتمامها ، والّا كان آثما وصحت صلاته ، وبذلك يظهر