فرمود : « نَزَلَ عَلَىّ جَبْرَئيلُ فَقالَ يا مُحَمَّد انَّ رَجُلًا مِنْ وُلْدِكَ يُقْتَلُ فِي هذا الْمَكانَ . . . » .
و بلكه شواهد تاريخى ، نشانگرِ تصريح رسول خدا صلى الله عليه و آله در اين زمينه و قرائن موجود مؤيد گفتارى از آن حضرت در كشف و بيان اين حقيقت است ؛ زيرا در تاريخ زندگى و شرح حال عدهاى از صحابهء رسول خدا و افراد سرشناس و كسانى را كه براى خود شخصيت اجتماعى قائل بودند مىبينيم در آخرين روزهاى زندگى خويش و آنگاه كه خود را درآستانهء مرگ حتمى مىديدند ، سعى و تلاش مىكردند كه قبر آنان بجاى « روحاء بقيع » و كنار قبر عثمان بن مظعون و ابراهيم فرزند رسول خدا صلى الله عليه و آله در داخل خانهء عقيل و در محوطهء اين آرامگاه خصوصى قرار بگيرد و اگر به چنين موفقيتى نائل نشدند حداقل در كنار اين خانه و در نزديكترين نقطهء آن دفن شوند تا از اين راه افتخارى كسب كنند و به امتيازى نائل گردند و عملكرد چنين افراد مؤيد اين حقيقت است كه در مورد آينده ، خانهء عقيل از رسول خدا صلى الله عليه و آله مطلبى به گوش آنان رسيده و آن حقيقت گفتنى كه امروز در دسترس ما نيست براى آنان بازگو شده بود و آن راز نهفته در آن خانه براى آنان كشف گرديده بود ولى شرايط روز و سياست موجود ايجاب مىكرد كه اين راز از ديگران نهان گردد و اين حقيقت در تاريخ مستور و در پشت پرده بماند .
و نمونهء اين رازدارى رادر بعد ديگر همين موضوع مشاهده كرديم كه چگونه با وجود قبور پيشوايان معصوم و فرزندان حضرت رسول صلى الله عليه و آله در داخل خانهء عقيل و با وجود قبر حضرت زهرا عليها السلام طبق نظر عدهاى از مورخان اهل سنت در اين بيت ، ابن زباله اين حقيقت را ناديده گرفته و انگيزهء استجابت دعا در حريم اين مكان مقدس را وجود خيالى قبر عبداللَّه جعفر يا قبر عقيل معرفى كرده است و يا سمهودى در اين مورد زيركانه اصل موضوع را فراموش و در فرع آن قلم فرسائى نموده است .
بهر حال شواهد و قرائن موجود نشانگر يك چنين واقعيت و بيانگر گفتارى صريح از پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله در مورد آينده خانه عقيل و معرفى آن بعنوان مأوى و ملجاء معنوى مسلمانان و پايگاه عبادت و پرستش خداى جهان آفرين است كه به نقل دو شاهد و نمونهء تاريخى اكتفا مىكنيم :
تاريخ حرم ائمه بقيع (ع) و آثار ديگر در مدينه منوره (فارسى) — صفحة 79
مساهمون: محمد صادق نجمى
ص٧٩