جعفربن محمد - رضياللَّه عنهم - » . « 1 » و در مقطع ديگر و پس از چند قرن مشابه همين كتيبه در بالاى در حرم ائمه بقيع نصب مىشود . سيد اسماعيل مرندى دربارهء اين كتيبه در كتاب خود كه در سال 1255 تأليف نموده مىگويد : بالاى در ، در سنگ مرمر نوشته « هذا قبر فاطمة بنت رسولاللَّه صلى الله عليه و آله و قبر حسن بن علي و قبر محمد بن علي و . . . » . « 2 » و متأسفانه اين تحريف و اعمال سياست در تاريخ اثر گذار شده و لذا على رغم وجود روايات متعدد از شش تن از ائمهء معصومين و نظريه عدهاى از علماى بزرگ در دفن شدن پيكر آن حضرت در داخل بيت خويش و نفى صريح بقيع ، بعضى از مورّخان شيعه نيز تحت تأثير اين تحريف قرار گرفته و نظريه اهل سنت را تأييد كردهاند ؛ مانند مرحوم « اربلى » كه وى در كشف الغمه ، در شرح حال حضرت زهرا عليها السلام مىنويسد : « قلت الظاهر والمشهور مما نقله الناس » و در باب التواريخ والسّير آورده است : « انها دفنت بالبقيع » . ولى ما مىگوييم : « أهل البيت أدرى بما في البيت » .
تاريخ حرم ائمه بقيع (ع) و آثار ديگر در مدينه منوره (فارسى) — صفحة 129
مساهمون: محمد صادق نجمى
ص١٢٩
محبالدين طبرى ( متوفاى 696 ه . ق . ) پس از آن كه اين مطلب را از ابن عبدالبر ( متوفاى 463 ه . ق . ) نقل مىكند كه : « در كنار قبر امام مجتبى عليه السلام كه معروف و مشخص است ، اثر قبرى منتسب به فاطمه وجود ندارد » ، مىگويد : « يكى از صلحا و برادران مؤمن بر من نقل نمود كه ابوالعباس مرسى به هنگام زيارت بقيع ، در مقابل سمت قبله ، داخل قبهء عباس ( حرم بقيع ) مىايستاد و به فاطمه سلام مىگفت و بر وى از راه مكاشفه ظاهر شده بود
هامش
( 1 ) . مروج الذهب ج 3 ، ص 297 ؛ سمهودى در وفاءالوفا ج 3 ، ص 905 مىگويد : اين گفتار مسعودى متعلّق به سال 332 ه . ق . مىباشد .
( 2 ) . توصيف مدينه ، به نقل از فصلنامهء ميقات حج شماره 5 ، ص 117