الشيطان .
ثم هي قلبيا على طول خط القراءة ضمان لسلامة التفهم وسلالة التصديق ، ومن ثم ضمان لدائب الأثر على اثر القراءة ، فيعيش القارئ - إذا - ولا سلطان عليه من شيطان مهما وسوس له فان صلته باللّه تعصمه عن الانسياق معه والانقياد اليه .
هنا المأمور بالاستعاذة أولا هو الرسول صلى الله عليه وآله ثم الذين معه على الأبدال وأحرى لهم وأولى لمكان عصمته دونهم ، فهو - إذا - يستزيد عصمة وهم يعتصمون دون عصمة ، ولكنه ليس يستعيذ - فقط - لنفسه ، بل ولامته « وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ » ( 22 : 52 ) وما أمنية الرسل الا هدى الناس ، وما الإلقاء فيها الا الغاء تأثير دعواتهم فيلغي اللّه ذلك الإلقاء ثم يحكم اللّه آياته .
ولقد أمر الرسول ان يعوذ برب الفلق وبرب الناس ، لكي يفلق ما يغلقه الشيطان على الناس .
وترى ما هي صيغة الاستعاذة اللفظية ؟ المستفادة من هذه الآية : أستعيذ باللّه من الشيطان الرجيم « 1 » ؟ .
ولأن الاستعاذة هي طلب العوذ فقد يصح « أعوذ بالله من الشيطان الرجيم » كما في المعوذتين « أعوذ » « 2 » والأرجح إضافة السميع العليم :
هامش
( 1 ) . نور الثقلين 3 : 85 في تفسير العياشي عن سماعة عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الآية قلت كيف أقول : قال : تقول أستعيذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم
( 2 ) . الدر المنثور 4 : 130 - اخرج ابن أبي شيبة والبيهقي في سننه عن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وآله لما دخل في الصلاة كبر ثم قال : أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم وفيه اخرج أبو داود والبيهقي عن أبي سعيد قال كان رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله ) إذا قام من الليل فاستفتح الصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك الا اله غيرك ثم يقول : أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم وأخرجه أبو داود والبيهقي عن عائشة في ذكر الافك قالت : جلس رسول اللّه صلى الله عليه وآله وكشف عن وجهه وقال : أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم الآيات