وآله وسلم ) وما رأى يوم بدر ؟ قال : أما إنه رأى جبريل يزع الملائكة « 1 » .
وقد تأبى نصوص من الآية أن يكون موقف الشيطان من المشركين في بدر كمواقفه الأخرى معهم بأن وسوس إليهم ، لمكان : « وقال لا غالب لكم اليوم - وإني جار لكم - إني بريء منكم - إني أخاف الله » حيث الوساوس الشيطانية عامة ليست فيها كهذه القالات الخاصة ، ثم كيف ينكص الشيطان على عقبيه وهو غير ظاهر ، فمم يخاف إذاً حتى ينكص إلّا إذا كان ظاهرا في المسرح ، وبكل مصرح من قاله وفعاله .
وهل ترى للشيطان هذه القوة القاهرة أن يتصور بصورة الإنسان فيضلّه ويدلّه ؟ إذاً فله أن يجند جنوده كما اللّه يجند الملائكة فيهزم المؤمنين ! كلّا ، فإن اللّه لم يخوّله من ذلك شيئا ولن ، وهنا تصوّره بصورة الإنسان كان لطالح المشركين أن انغرّوا به ، ولصالح المسلمين أن تغلّبوا عليهم ، ثم هو حجة زائدة على المشركين حيث ظنوه سراقة ثم تبين أنه غيره « لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ » .
ولقد كانت هنا مقارنة في ثالوث : الشيطان - المشركين - والمنافقين :
إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 49 ) .
هنا المقابلة بين المنافقين والذين في قلوبهم مرض تعني ذكر العام بعد الخاص ، فالآخرون - إذا - هم المشركون ، والمنافقون غير الرسميين من ضعفاء الإيمان ، أم هؤلاء الذين أسلموا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم قائلين « غَرَّ هؤُلاءِ » المؤمنين « دينهم » إذ
هامش
( 1 ) . رواه مالك في الموطأ بسند متصل عن طلحة ابن عبيد الله بن كريز