وآله وسلم ) : « اشتد غضبه على اليهود أن قالوا عزير ابن الله ، واشتد غضبه على النصارى أن قالوا المسيح ابن الله ، وان الله أشتد غضبه على من أراق دمي وآذاني في عترتي » « 1 » .
ذلك وإلى قول فصل عن قصة البنوة العزيرية « 2 » وليعلم بتفصيل أنها واقعة لا مرد
هامش
( 1 ) . الدر المنثور 3 : 230 - / أخرج البخاري في تاريخه عن أبي سعيد الخدري قال : لما كان يوم أحد شبح رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في وجهه وكسرت رباعيته فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يومئذ رافعا يديه يقول : . .
وعن ابن عباس قال أتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله جماعة من اليهود - / سماهم - / فقالوا : كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزير ابن اللَّه !
( 2 ) . أورد المرحوم السيد رشيد رضا في تفسير المنار ( 10 : 378 - / 385 ) خلاصة مفيدة عن مكانةعزرا عند اليهود وعلق عليها بعض التعليقات ، ننقل منها هنا كما يناسب سفرنا وموضوع البحث شطرات ، قال : جاء في دائرة المعارف اليهودية ( ط 1903 ) أن عصر عزرا هو ربيع التأريخ الملي لليهودية ، الذي تفتحت فيه أزهاره وعبق شذا ورده ، وانه جدير بأن يكون هو ناشر الشريعة لو لم يكن جاء بها موسى ( التلمود 21 ب ) فقد كانت نسيت ، ولكن عزرا أعادها أو أحياها ، ولولا خطايا بني إسرائيل لاستطاعوا رؤية الآيات :
المعجزات كما رأوها في عهد موسى . . وذكر فيها انه كتب الشريعة بالحروف الآشورية وكان يضع علامات على الكلمات التي يشك فيها ، وان مبدأ التاريخ اليهودي يرجع إلى عهده ، وقال الدكتور بوست الأمريكي في قاموس الكتاب المقدس : عزرا ( عون ) كاهن يهودي وكاتب شهير سكن بابل مدة « ارتحشثتا » الطويل الباع ، وفي السنة السابعة لملكه أباح لعزرا أن يأخذ عددا وافرا من الشعب إلى أورشليم نحو سنة ( 457 ق - / م ) ( عزرا ص 7 ) وكانت مدة السفر أربعة أشهر - / ثم قال : وفي تقليد اليهود يشغل عزرا موضعا يقابل بموضع موسى وإيليا ويقولون إنه أسس المجمع الكبير ، انه جمع أسفار الكتاب المقدس وأدخل الأحرف الكلدانية عوض العبرانية القديمة وانه ألف أسفار « الأيام » و « عزرا » و « نحميا » - / ثم قال : ولغة سفر « عزرا » من ص 4 : 8 - / 6 : 19 كلدانية ، كذلك ص 7 : 1 - / 27 ، وكان الشعب بعد رجوعهم من السبي يفهمون الكلدانية أكثر من