انتقالا من برزخ الحياة إلى أخراها ببعث لبدن والروح حيّ يزداد حياتا بهذا البعث ! وقد تلمح « حيا » فيما تعني أنه حي في البرزخ بحياة الشهادة ، حياتا في حياة لاتسلبان عنه إذ « يُبْعَثُ حَيًّا » وما ألطفه جمعا بين الحياتين فيما تعنيه « حيا » « 1 » وهو - / إذا - / حال عن يحيى المضمر في « يبعث » « 2 » .
ف « يَوْمَ يُبْعَثُ » للحياة الآخرة حال كونه « حيا » بالحياة البرزخية وحياة الشهادة ، ولا نجد البعث حيا إلّا في يحيى والمسيح عليهما السلام مهما يبعث أضرابهما من أولياء اللّه الكرام أحياء ، بحياة إن ماتوا أم حياتين ان استشهدوا ، فغيرهم لا يبعثون أحياء ، وإنما عن موت برزخي مهما كان الشهداء أحياء قبل البعث أكثر من سائر الاحياء ! .
هامش
( 1 )
. الدر المنثور 4 : 363 وأخرج ابن عساكر من طريق علي بن زيد بن جدعان عن علي بنالحسين عليه السلام عن الحسين بن علي عليه السلام قال : كان ملك مات وترك امرأته وابنته فورث ملكه اخوه فأراد ان يتزوج امرأة أخيه فاستشار يحيى بن زكريا في ذلك وكانت الملوك في ذلك الزمان يعملون بأمر الأنبياء فقال له : لا تتزوجها فإنها بغي فبلغ المرأة ذلك فقالت ليقتلن يحيى أو ليخرجن من ملكه فعمدت إلى ابنتها فصيغتها ثم قالت : اذهبي إلى عمك عند الملاء فإنه إذا رآك سيدعوك ويجلسك في حجره ويقول : سليني ما شئت فإنك لن تسأليني شيئا الا أعطيتك فإذا قال لك قولي : لا أسألك شيئا الا رأس يحيى وكانت الملوك إذا تكلم أحدهم بشيء على رؤوس الملاء ثم لم يمض له نزع من ملكه ففعلت ذلك فجعل يأتيه الموت من قتل يحيىجعل يأتيه الموت من خروجه من ملكه فاختار ملكه فقتله ، فساخت بأمها الأرض . . »
( 2 ) . اجل حال لا مفعول فان البعث يتعدى لمفعول واحد وهو هنا نائب الفاعل في « يبعث » حتى إذا عدي البعث إلى مفعولين فلا يتعدى إلى ثان هو « حيا » لأنه تحصيل لحياة حاصلة ، اللهم إلّا مزيد الحياة المعني ب « حيا » وهي حال ليحيى !