ظَلَمْتُ نَفْسِي » تعنيه كرسول ، وفي ذلك القتل قتل له أو لرسالته « فَاغْفِرْ لِي » سترا لما يتربص بي من دوائر السوء « فَغَفَرَ لَهُ » نجاتا عن قتله وإبقاء لرسالته وإن تأخرت عشر سنين .
لقد وقع موسى هنا في مأزق ثان كالأوّل ، فهل يقفز تعجيلا فكالأول ، أم هل يحفز تأجيلا ، والحفاظ على النفس المؤمنة واجب ؟ فإنما يبطش بالفعل دون قفز قاض ولا حفز منحاز :
فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَ تُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ 19 .
« بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما » طبعا هو القبطي الفرعوني ، أترى « قالَ يا مُوسى » هي قالة الإسرائيلي لأنه اغتاظ بكلامه « إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ » فظن أنه يقصد ببطشه إلى قتله ، فوبخه ببطشته تأنيبا له « أَ تُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي . . . »
فعرف القبطي ان موسى هو الذي قتل منهم نفسا بالأمس فأخبر فرعون الخبر فائتمروا بموسى فجاء رجل من أقصى المدينة يسعى . . ؟
وإرادة البطش بالذي هو عدو لهما ظاهرة الهدف ان ليس هو الذي من شيعته ! وغواية المؤمن لا تقتضي قتله وهو يحارب المشرك ! ولا مرجع صالحا لضمير الغائب في « قال » إلّا « بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما » فإنه الأقرب لفظيا ومعنويا ! و « كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ » لا تناسب إلا نفسا كهذه النفس وهي العدوة لهما ، إذ لا صلة ولا مماثلة بين قتل الإسرائيلي المؤمن المهاجم ، وقتل القبطي الكافر المهاجم ! ثم ولا تأنيب في قتله
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — صفحة 37
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص٣٧