مهما كان هناك مرتزقة من ملئه يشجعونه على قتله : « وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ » ( 7 : 127 ) .
فلما قضى موسى ما عليه من آيات بينات ، وتصبّر ما كان له مجال على أية حال ، ووصل امره إلى ملاحقة فرعونية شاملة حاسمة للدعوة والداعية ، أتى امر اللّه :
وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى 77 .
ووحي الإسراء هكذا يوحي بمدى الملاحقة الفرعونية بعد ذلك المسرح الصراح للحق في صراع الباطل ، و « بعبادي » مما يلمح بإيمان من آمن من السحرة كما لمسناه ، أمّن سواهم كما هو قضية الموقف ، فلا تعني « عبادي » فقط بني إسرائيل مع ما لهم من تخلفات عن توحيد اللّه وعن شرعة اللّه ، فهؤلاء السحرة هم أحق منهم وأحرى بهذه الصيغة السائغة للصالحين ، وكأضرابهم في بني إسرائيل مهما كانوا قلة ، ومنهم من هم أحرى من السحرة في « عبادي » ثم الثلة الباقية منهم تشملهم « عبادي » قضية كونهم موحدين مهما ضعفوا ، وانهم كانوا يستضعفون ، واللّه يضيفهم إلى نفسه تحنّنا عليهم وترحما .
وعلّ القدر المعلوم هنا من « عبادي » هم بنو إسرائيل حيث النص لا يذكر السحرة من هذا المسرح إلى آخر المطاف ، فلعلهم قتلوا كما أوعدهم الطاغية ، أم ولأقل تقدير سجنوا أم حوصروا كيلا يلحقوا بموسى ، فضلا عمن سواهم من القبط الذين آمنوا هناك .
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — صفحة 206
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص٢٠٦