الدعوة الرسالية زوالها وهي حياة الرعية ، فالقائد يعارض تلك الدعوات حفاظا على صالح الرعية روحيا وزمنيا .
وان في ذلك تعمية منهم في بعدين بعيدين ، أولاهما هي فاسد السلطة الروحية الحاضرة ، وأخراها هي صالح الأخرى الزمنية المحتضرة ، إظهارا للحق بمظهر الباطل والباطل بمظهر الحق « فهنالك استحوذ الشيطان على أولياءه ونجى الذين سبقت لهم من الله الحسنى » .
ولما يرى الطاغية ان هذه الدعاية والفرية الماكرة لا تؤثر في صميم ايمانهم ، ولا يزعزع من مكين إيقانهم ، انتقل منها إلى تهديد بنوع آخر : « فلأقطعن » استعلاء بالقوة الغاشمة الوحشية التي تستعمل مع الوحوش ، دون تمييز بين انسان يقرع بالحجة وحيوان يقرع بالنائبة .
« فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ » عذابا معمولا متداولا بحق أفسد المفسدين ، ثم « وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ » عذابا فوق العذاب لقمة الإفساد ، ولكي ينظر الناظرون فيعتبروا ، وينذر المنذرون فلا يتبعوهم ، ومن ثم « وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَأَبْقى » ؟ هل هو موسى بما يهددكم بعذاب الأخرى ، أم انا المعذب لكم هكذا في الأولى ، وأين غائب من حاضر ، وموعود من واقع ؟ ثم « وأبقى » سلطة ، هل ان موسى هو الأبقى وهو في يدي وتحت سلطتي ، أم انا الابقى ، فأين إله موسى حتى يعذبني وملئي حتى لا نبقى ؟ وأين هو من هذا المسرح حتى يبقى موسى فلا نبقى ؟ .
فلقد هددهم فرعون بما هدد فما أبقى ، ولكنه ما يصنع التهديد - أيا كان - بحديد الايمان وشديده بأشدّه ، اللمسة الإيمانية التي وصلت إلى أعماقهم ، واندغمت في
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — صفحة 198
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص١٩٨