فاحملوه إلى أحسن الوجوه ، ولان الصلاة هي خير موضوع لذلك « لا تترك الصلاة بحال » .
وهكذا نرى ان للصلاة صلات عريقة دافعية وغائية وزمنية ، كلها تحور على محور ذكر اللّه « أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » وكيف لا ؟ وانها أكمل صورة من صور العبادة وسيرها ، وأفضل ويلة من وائل الذكر حيث تتمخّص لهذه الغاية ، وتحصل بذلك الدافع ، وتتجرد من كل الملابسات الأخرى ، فتجمّع الإنسان للاتصال باللّه ، حيث تعلّقه باللّه بما دنى بها العبد أو تدلى ، فكان قاب قوسين أو أدنى ، ولذلك يروى عن صاحب المعراج قوله « الصلاة معراج المؤمن » !
ثم وفي تقسيم خاصر يحوي كل هذه التقاسيم « لذكري » انه بين قلبي وقالبي ، وقلب الذكر هو ذكر القلب ، وليس القالب الا حاكيا عن القلب فمزيدا لذكر القلب ، والجمع فيهما هو جمع الذكر ، ان يصبح الإنسان كله ذكرا للّه ، إيصالا للصلاة القالبية إلى الصلاة القلبية ، ومن ثم إلى كافة المراحل الروحية .
فحين تحلّق الصلاة الذكر والذكر الصلاة على الإنسان ككل ، يصبح كله صلات باللّه بصلاة للّه ، وآنذاك « إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ » ( 29 : 45 ) .
ومن أفحش الفحشاء الرئاء ، فصلاة المرائي ليست « لذكري » بل لذكر الناس في أسفل درك من الرئاء ، ولجمع الذكرين في سائر دركاتها ، وان ذكر الفطرة وذكر العقل وذكر الوحي للّه ، وكذلك ذكر اللّه وكل ذكر دافعا وغاية ، انها تنافي الرئا وتنافيها الرئاء ! . إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى 15 .
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — صفحة 113
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص١١٣