وفي تفريع الاستماع « فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى » على الاختيار « وَأَنَا اخْتَرْتُكَ » دليل ان الاختيار دليل الاستماع ، فلولا الاختيار لم يك استماع لما يوحى ، فهو اختيار لوحي الرسالة ، بعد ما اختير لعبودية كاملة هي ذريعة للرسالة .
موسى هنا بطبيعة الحال يستعد للاستماع بكامله وقد يصح ما قيل فيه انه وف على حجر واستند إلى حجر ، ووضع يمينه على شماله ، والقى ذقنه على صدره وأصغى بشراشره ، فأصبح كله أذنا صاغية وعية ، ومن أدب الاستماع حضور المستمع بكل محاضره ومسامعه ، تأهّبا لتعلمه وتفهمه ، ثم تطبيقه ونشره ، وذلك هو الاستماع الكامل الحافل لغايته ، وهو استماع الرسالة ورسالة الاستماع ، وإلا فلا سماع ولا استماع .
فموسى الرسول هنا يستمع كرسول ، دون ما استمعه من قبل بما يتبنى شخصه قبل رسالته نبوءة شخصية : « وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الُمحْسِنِينَ » ( 28 : 14 ) .
فقد كان اصطناعه مرحليا كسائر الرسل ، شخصيا كما يجب ثم رساليا « فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى » :
وهنا يختصر الوحي في بدايته الرسالية في بنود ثلاثة مترابطة مع بعض ، التوحيد والعبودية والساعة ، وهي بصيغة أخرى : المبدء والمعاد وما بين المبدء والمعاد ، وهذه هي الأصول الموضوعية الرئيسية للشرعة الإلهية ككل وفي كافة الرسالات .
ولماذا « لِما يُوحى » بعد « أَنَا اخْتَرْتُكَ » دون « ما أوحي » ؟ علّه لأنه مما يوحى لكافة الرسل ككل ، لا فقط لموسى ، بل « لما يوحى » على طول خط الرسالات ،
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — صفحة 107
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص١٠٧